OMAR MARTÍNEZ TOVAR
LA IGLESIA, EL CUERPO DE CRISTO HOY
ED HAYES
LA IGLESIA SU MINISTERIO Y ORGANIZACIÓN
7
El Nuevo Testamento proporciona evidencia de una iglesia organizada. Ante la rápida expansión del cristianismo, los creyentes se dedicaron a la enseñanza o doctrina de los apóstoles (Hechos 2: 42). Las asambleas se conocían por la intensidad de la comunión e identificación entre los integrantes. La responsabilidad abrumó a los apóstoles. Designaron ancianos en cada iglesia y ciudad (Hechos 14: 23). El cristianismo manifestó un patrón ordenado y a la vez indicios de gran flexibilidad.
UNA FE ORDENADA
En vez de hacer que la fe se adaptara a un molde organizacional, la organización surgió para servir a la fe.
LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
La regeneración es indispensable para ser miembro de una iglesia local. En el Nuevo Testamento las iglesias como miembros sólo a creyentes bautizados. Cuando uno se bautiza confesando su fe en Cristo, se une a una multitud de convertidos, la iglesia.
TIPOS DE GOBIERNO ECLESIASTICO
El gobierno episcopal: Dentro del protestantismo, el sistema episcopal hace hincapié en el rol del obispo.
El gobierno presbiteriano: Fundamenta su organización en el gobierno por ancianos.
El gobierno congregacional: Se basa en la independencia y autonomía de la iglesia local.
DESCRIPCIÓN DE LOS OFICIOS BÍBLICOS
La predicación de la Biblia, el servicio a los creyentes y la obediencia a Cristo, la cabeza, son esenciales para el buen funcionamiento de la iglesia.
Los ancianos, pastores y sobreveedores: Como designación del oficio, el término anciano es intercambiable con pastor y sobreveedor. En el nuevo Testamento los ancianos tienen tres deberes generales: administrar, pastorear e instruir.
Los diáconos: De la palabra griega diakoneo, “servir”, desempeñaban bien su trabajo ganando un grado honroso y mucha confianza en la fe (1 Tim. 3: 13).
LA IGLESIA Y EL MINISTERIO
Ekklesia, llamados a fuera y se nos congrega bajo el señorío de Cristo. Todo creyente participa en el ministerio total de Cristo porque todo creyente es sacerdote.
Dios llama a diversos hombres y mujeres que pertenecen al cuerpo de Cristo para cumplir diferentes funciones.
Requisitos para participar en el ministerio:
Identificarse con la cruz de Cristo (Lucas 9: 23)
Caminar en intimidad con Dios (Efesios 5: 17, 18)
Compasión y el cuidado (Lucas 6: 36)
Ejercer el ministerio es un privilegio que hay que cumplir en obediencia a Cristo y a su Palabra.
Ordenación al ministerio: La ordenación es un rito humano que reconoce un llamado divino. Se denota en un oficio por la imposición de manos.
7 comentarios:
Seminario Teológico Bautista Mexicano. Campus “Horeb”
Materia: Naturaleza y misión de la iglesia I
Profesor: Pastor Rafael Pola Baca
Alumno: Hno. César Roberto Ramos Gutiérrez
Reporte de lectura
Libro: “La iglesia”
Autor: Ed Hayes
Editorial: ELA
RESUMEN DEL CAPÍTULO 7. “LA IGLESIA, SU MINISTERIO Y ORGANIZACIÓN”
El nuevo Testamento proporciona evidencia de una iglesia organizada. Surgieron ciertos patrones organizacionales inmediatamente después de Pentecostés. Ante la rápida expansión del cristianismo, los creyentes se dedicaron a la enseñanza o doctrina de los apóstoles. Esas asambleas se conocían por la intensidad de la comunión e identificación entre los integrantes. La responsabilidad abrumó a los apóstoles. Con el objeto de persistir en la oración y en el ministerio de la palabra los apóstoles designaron ancianos en cada iglesia y ciudad para velar por el bien de la iglesia y cuidar de la grey. El cristianismo manifestó un patrón ordenado y a la vez indicios de gran flexibilidad. Organizaron grupos pequeños para la comunión, el estudio bíblico y la oración. Los creyentes comían juntos, practicaban las ordenanzas del bautismo y la santa cena y juntaban compasivamente dinero para suplir las necesidades materiales de la comunidad.
UNA FE ORDENADA
En vez de hacer que la fe se adaptara a un molde organizacional, la organización surgió para servir a la fe. Los líderes de la iglesia temprana enfrentaron los mismos asuntos que causan divisiones en nuestros días. La iglesia primitiva encaró cuestiones de ordenación, ejercicio de dones espirituales, el rol de la mujer en el ministerio, formas de gobierno, disciplina eclesiástica y requisitos para llegar a ser miembros. Uno de los frutos de la Reforma Protestante es la nueva y radical manera de contemplar a la iglesia. Elimino el énfasis en las relaciones sacramentales y lo sustituyo por la palabra de Dios. El énfasis en la unidad de la iglesia debe impulsar a los grupos cristianos a unirse en vez de dividirse con base en diferencias estructurales.
LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
La mayoría de las iglesias cristianas creen que es de vital importancia saber quienes son sus miembros. En los registros más primitivos de las conversiones, el lenguaje señala que los individuos “se añadieron” a la iglesia. Los creyentes se congregaban en un sitio específico previamente convenido. También se congregaban en un sitio designado para celebrar la cena del Señor. El factor determinante en la discusión es que la Biblia enseña la validez de tener una nómina oficial de miembros. En las iglesias del nuevo testamento se nota un genuino amor fraternal (entre hermanos y/o hermanas). Las iglesias locales admitían como miembros sólo a creyentes bautizados. Pablo enseñó que la ordenanza del bautismo representa la unión del creyente con Cristo en su muerte y resurrección. Cuando uno se bautiza confesando su fe en Cristo, se une a una multitud de convertidos, la iglesia. En el nuevo testamento es indiscutible que los creyentes bautizados se añadían a la iglesia.
TIPOS DE GOBIERNO ECLESIÁSTICO
El gobierno episcopal. El sistema episcopal hace hincapié en el rol del obispo. La forma episcopal no explica de manera convincente la doctrina del sacerdocio universal de los creyentes.
El gobierno presbiteriano. Fundamenta su organización en el gobierno por ancianos. Las Escrituras no contienen evidencia que apoye el concepto de una autoridad eclesiástica.
El gobierno congregacional. Se basa en la independencia y autonomía de la iglesia local. “representa la forma mas temprana de orden eclesiástico”. Los congregacionales afirman que Cristo es su única cabeza y usan la forma democrática de gobierno. Los bautistas y otros congregacionales consideran que los títulos de obispo, pastor y anciano son diferentes designaciones del mismo oficio. Muchos grupos independientes usan ese tipo de gobierno.
DESCRIPCION DE LOS OFICIOS BIBLICOS
La predicación de la Biblia, el servicio a los creyentes y la obediencia a Cristo, al cabeza, son esenciales para el buen funcionamiento de la iglesia. Pablo mencionó los propósitos de los oficios eclesiásticos: “A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”.
Los ancianos, pastores y sobreveedores
Entre los eruditos bíblicos hay el acuerdo generalizado de que solo existen dos oficios en la iglesia: los ancianos (o pastores/ sobreveedores) y los diáconos. Los ancianos tienen tres deberes generales: administrar, pastorear e instruir. Como designación del oficio, el término anciano es intercambiable con pastor y sobreveedor.
Los diáconos
El oficio de diácono nació del problema eclesiástico descrito en Hechos 6. Los judíos que hablaban griego se quejaban contra los que hablaban hebreo. Diácono de la palabra griega diakoneo, que significa “servir”. Las epístolas pastorales mencionan el oficio de diácono en forma especifica en 1 Timoteo 3:8-13 e incluyen una lista de sus deberes y requisitos en Hechos 6:3 en 1 Timoteo 3:8 y 12 dicen que había de ser “Honestos” (1 Timoteo 3:8-12) parece que tenían algunos deberes de gobiernos, quizás financieros. Los requisitos de diácono que Pablo registro en 1 Timoteo 3:8-13. “ganan para si un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús” (3:13). La iglesia seguirá siendo fuerte mientras mantengamos a Cristo en el centro, cuidemos nuestra actitud de siervos y nos aferremos tenazmente a la verdad, combinando el carácter con la competencia.
LA IGLESIA Y EL MINISTERIO
“La iglesia es la comunidad instituida por Dios mismo, la comunidad de fe y obediencia que vive de la palabra de Dios, la comunidad de fe y obediencia compuesta por pecadores”. “El sacerdocio significa que nos paramos ante el señor, oramos por otros, intercedemos y nos sacrificamos a nosotros mismos a Dios mientras proclamamos su palabra unos a otros”.
LOS CONCEPTOS QUE RIGEN EL MINISTERIO
1. Todos los cristianos, sin excepción, son llamados a ministrar.
2. Los dones espirituales determinan el ministerio que uno tiene en la congregación
3. Todo servicio, a pesar de su gran diversidad, depende de una actitud de servicio.
4. El ministerio se origina en el modelo de Jesucristo mismo.
5. El ministerio de la iglesia descansa en el que Cristo ya realizó en su encarnación, en su sacrificio sobre la cruz y en su resurrección triunfante.
6. Al reconocer los dones, algunos individuos pueden ser “ordenados” para ejercer sus dones invirtiendo más tiempo, y éstos son dignos de recibir remuneración de parte de la iglesia.
Requisitos para participar en el ministerio:
1. Identificarse con la cruz de Cristo (Lucas 9: 23)
2. Caminar en intimidad con Dios (Efesios 5: 17, 18)
3. Compasión y el cuidado (Lucas 6: 36)
La ordenación al ministerio
La ordenación denota instalación en un oficio por medio de la imposición de manos. La ordenación es un rito humano que reconoce un llamado divino. La ordenación al ministerio encuentra apoyo bíblico en la palabra encomendar que se ocupa en Hechos 14:23. Ese texto dice que Pablo y Bernabé encomendaron ancianos al servicio del Señor. Cristo es la máxima autoridad de la iglesia.
THE END
SEMINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA CAMPUS HOREB
MATERIA: Naturaleza y Misión de la Iglesia
TAREA: Resumen del libro LA IGLESIA EL CUERPO DE CRISTO HOY
PROFESOR: Rafael Pola Baca
ALUMNO: Eleazar González García
CAPITULO 7 LA IGLESIA, SU MINISTERIO Y ORGANIZACIÓN
El Nuevo Testamento proporciona evidencia de una iglesia organizada. No obstante, al ir creciendo la oposición al mensaje de la cruz, se desarrolló una nueva forma de comunidad incendiaria. Bajo la dirección y el cuidado apostólico.
Por ello, designaron ancianos en cada iglesia y ciudad. Siendo mayordomos, a esos presbíteros les correspondía cuidar de la grey. El cristianismo se convirtió en algo más que un suceso espontáneo.
UNA FE ORDENADA
El dicho paulino “Hágase todo decentemente y con orden” (1 Corintios 14:40) llegó a ser un principio fundamental del cristianismo del primer siglo, y sigue siendo aplicable para todos los tiempos. En vez de hacer que la fe se adaptara aun molde organizacional, la organización surgió para servir a la fe.
LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
Algunos grupos cristianos rechazan la idea de reconocer oficialmente a los miembros de sus iglesias.
Sin embargo, la mayoría de las iglesias cristianas creen que es de vital importancia saber quiénes son sus miembros.
En los registros más primitivos de las conversiones, el lenguaje señala que los individuos “se añadieron” a la iglesia (Hechos 2:41,47; 5:14) no debían dejar de reunirse, se congregaban el primer día de la semana para partir el pan.
El bautismo no se requiere para ser salvo. Aseverar lo contrario es negar la justificación por la fe sola. Los cristianos no consideraron que la circuncisión era necesaria para la salvación y tampoco lo es el bautismo.
TIPOS DE GOBIERNO ECLESIÁSTICO
El gobierno episcopal
Dentro del protestantismo, el sistema episcopal que es común entre los anglicanos, metodistas y, hasta cierto grado, entre luteranos, Asambleas de Dios y otros grupos hace hincapié en el rol del obispo. Este tipo de gobierno no se ve explícitamente en el Nuevo Testamento. A pesar de ello, algunos grupos lo han adoptado porque lo encuentran muy útil para establecer orden en las iglesias. El gobierno de obispos también está presente en el catolicismo romano y en la iglesia ortodoxa griega.
Los que aceptan el gobierno episcopal señalan el papel central que Jacobo ocupó en la iglesia de Jerusalén.
En esta forma de administración se considera que los obispos son los pastores principales de la iglesia.
El concepto de la sucesión del oficio es central en el episcopado.
La historia no revela ninguna sucesión de obispos o, como se les llama en la tradición católica romana.
El gobierno presbiteriano
El sistema presbiteriano fundamenta su organización en el gobierno por ancianos. Ese término proviene del vocablo griego presbíteros, “anciano”. El presbiterianismo actual tiene una jerarquía de cuatro cuerpos interrelacionados: la sesión local, el presbiterio, los sínodos y la asamblea general.
En el principio, el concepto del gobierno por ancianos se basó en las convicciones de Juan Calvino sobre la administración eclesiástica. Él afirmó que la iglesia tiene cuatro oficios-pastores ancianos, maestros y diáconos y fundamentó su estilo representativo del presbiterianismo en Romanos 12:8, 1 Corintios 12:28 y 1 Timoteo 5:17.
En ningún lugar del Nuevo Testamento los ancianos ejercieron autoridad sobre otras iglesias más allá de su propia asamblea local.
El gobierno congregacional
El sistema congregacional se basa en la independencia y autonomía de la iglesia local. Todos los miembros de la iglesia, por ser creyentes, se ven como “sacerdotes de Dios”, El gobierno congregacional “representa la forma más temprana de orden eclesiástico”.
El sistema congregacional puro casi no se practica porque en ese caso la congregación tendría que deliberar cada decisión, y después votar.
DESCRIPCIÓN DE LOS OFICIOS BÍBLICOS
Los oficios y oficiales de la iglesia. No existe para servir a sus líderes; antes bien, éstos existen para realizar los propósitos de la iglesia. Los oficios mencionados, desde los diáconos de Hechos 6:3 hasta los apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros de Efesios 4:11, reflejan cierta diversidad funcional.
Los ancianos y pastores
Entre los eruditos bíblicos hay el acuerdo generalizado de que sólo existen dos oficios en la iglesia: los ancianos (o pastores) y los diáconos.
Como seña el Nuevo Testamento, los ancianos tienen tres deberes generales: administrar, pastorear e instruir. Según 1 Timoteo 3:5; 5:17; Tito 1:7; Hebreos 13:7, 17, 24, les toca “gobernar” la iglesia. La palabra “gobernar” quiere decir “pararse delante de” o “cuidar de”. Es claro que no significa “tener señorío” o “enseñorearse” de ella. Los ancianos debían cuidar a la iglesia.
Ese término enfoca su función pastoral. Incluye exhortar, amonestar, auxiliar a los débiles, alentar a los de poco ánimo y disciplinar con ternura a los extraviados.
La seriedad del oficio revela en la impresionante lista de requisitos que compilamos de 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:6-9:
irreprensible, irreprochable, justo, santo
marido de una sola mujer
sobrio
dueño de sí mismo
decoroso, no soberbio
hospedador
apto para enseñar, animar y refutar a los que se oponen a la sana doctrina
no dado al vino
no pendenciero
amable
apacible
no avaro, no codicioso de ganancias deshonestas
apto para gobernar bien su casa; varón cuyos hijos son creyentes y se portan bien
no nuevo creyente
amante de lo bueno
de buena reputación entre los de afuera.
Los diáconos
El oficio de diácono nació del problema eclesiástico descrito en Hechos 6.
Las epístolas pastorales mencionan el oficio de diácono en forma específica (1 Timoteo 3:8-13) e incluyen una lista de sus deberes y requisitos.
Aquí, la lista de los requisitos de diácono que Pablo registró en1 Timoteo 3:8-13:
honestos, dignos de respeto
sin doblez, sinceros
no dados a mucho vino
no codiciosos de ganancias deshonestas
aptos para guardar el misterio de la fe con limpia conciencia
experimentados (sean sometidos a prueba primero”)
maridos de una sola mujer
aptos para gobernar bien a sus hijos y sus casas.
La iglesia seguirá siendo fuerte mientras mantengamos a Cristo en el centro, cuidemos nuestra actitud de siervos y nos aferremos tenazmente a la verdad.
LA IGLESIA Y EL MINISTERIO
¿Qué es el ministerio? ¿Es un llamamiento o una profesión?
Los reformadores rechazaron la forma monárquica o jerárquica de la iglesia y recuperaron la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes.
Todo creyente participa en el ministerio total de Cristo porque todo creyente es sacerdote.
LOS CONCEPTOS QUE RIGEN EL MINISTERIO
1. Todos los cristianos, sin excepción, son llamados a ministrar. No es el privilegio exclusivo de un grupo elitista de gente “santa”
2. Los dones espirituales determinan el ministerio que uno tiene en la congregación.
3. Todo servicio, a pesar de su gran diversidad, depende de una actitud de siervo.
4. El ministerio se origina en el modelo de Jesucristo mismo.
5. El ministerio en la iglesia descansa en el que Cristo ya realizó en su encarnación.
6. Al reconocer los dones, algunos individuos pueden ser “ordenados” para ejercer sus dones.
Requisitos para participar en el ministerio
Las Escrituras establecen las cualidades que el ministerio exige. Aunque son pocas en cantidad, son de gran trascendencia. Como anteriormente vimos, los ancianos y diáconos no se nombran al azar. Ejercer el ministerio no es un derecho que podemos demandar. Antes bien es un privilegio que hay que cumplir en obediencia a Cristo y su palabra.
El primer requisito es identificarse con la cruz de Cristo. “En la cruz hay salvación, vida, protección de enemigos, infusión de dulzura celestial, fortaleza intelectual, gozo espiritual, virtud máxima y perfección de santidad”.
El segundo requisito es caminar en intimidad con Dios. El crecimiento en Cristo depende de muchas cosas, pero en esencia significa hacer la voluntad de Dios.
El tercer requisito es la compasión y el cuidado. Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso.
La ordenación al ministerio
La ordenación al ministerio encuentra apoyo bíblico en la palabra encomendar que se ocupa en Hechos 14:23. Ese texto dice que Pablo y Bernabé encomendaron ancianos al servicio del Señor.
Cristo es la máxima autoridad de la iglesia. Aunque la asamblea ordena a sus líderes, debe comprender que la autoridad para servir no se limita a unos cuantos seleccionados
El nuevo testamento proporciona evidencia de una iglesia organizada. La responsabilidad de velar por el bien de la iglesia abrumo a los apóstoles.. Por ello, designaron ancianos en cada iglesia y ciudad.
Otras evidencias de estructuración se hicieron obvias al ir creciendo el número de los discípulos. El cristianismo se convirtió en algo más que un suceso espontáneo .Manifestó un patrón ordenado
Había que tener una fe ordenada. En vez de hacer que la fe se adaptara a un molde organizacional, la organización surgió para servir a la fe.
Los miembros de la iglesia son todos aquellos que han aceptado al Señor Jesucristo como Señor de sus vidas y han sido bautizados por inmersión, hacen .pública su fe.
Hay diferentes tipos de gobierno eclesiástico.
El gobierno episcopal dentro del protestantismo el sistema episcopal es común entre los anglicanos, metodistas, y en grado luterano hace hincapié en rol del obispo. Este tipo de gobierno no se ve en el Nuevo Testamento.
Los que aceptan el gobierno episcopal señalan el papel central que Jacobo ocupo en la iglesia de Jerusalén.
El gobierno presbiteriano fundamenta su organización en el gobierno por ancianos, el presbiterianismo actual tiene una jerarquía de cuatro cuerpos interrelacionados. la sesión local, el presbiterio, los sínodos y la asamblea general.
Las Escrituras no contienen evidencia que apoye el concepto de una autoridad eclesiástica sobre múltiples cuerpos locales de creyentes.
El gobierno congregaciónal el sistema congregacional se basa en la independencia, autoridad y autonomía de la iglesia local. Todos los miembros de la iglesia por ser creyentes se ven como sacerdotes ante DIOS ellos afirman que CRISTO es su única cabeza y autoridad en la iglesia y su gobierno es democrático
Los bautistas y otros congregacionales consideran que los títulos. De obispo, pastor y anciano son diferentes designaciones del mismo oficio.
Oficios Bíblicos: son la predicación del evangelio, el servicio a los creyentes y la obediencia a CRISTO,
El Nuevo Testamento remarca dos temas centrales que son el fundamento de os oficios eclesiásticos. Uno enfoca asuntos internos y otro enfatiza el ministerio hacia fuera. El primer tema se ve en la unidad esencial de la iglesia a partir de Hechos 2:1. El segundo tema se sugiere las palabras que usaron al seleccionar a que tomaría el lugar de Judas Hech. 1:22.
Entre los eruditos bíblicos hay el acuerdo generalizado de que solo existen dos oficios en la iglesia los ancianos (o pastores/sobreveedores) y los diáconos, en el N. T. vemos el patrón de congregaciones gobernadas por ancianos Hechos 20:28. Hebreos 3:17, ellos eran los pastores auxiliares que servían a la grey, a veces de les llamó pastor o pastor maestro.
Como señala el N. T. los ancianos tienen 3 deberes generales, administrar, pastorear e instruir 1 Timoteo 3:5 y 5:17, la seriedad del oficio revela una impresionante lista que deben de cumplir.
Irreprensible, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, dueño de si mismo, decoroso, no soberbio, hospedador, apto para enseñar, animar, y refutar a los que se oponen a la sana doctrina, no dado al vino, no pendenciero amable, apacible, no avaro, no codicioso de ganancias deshonestas, etc.,
Los diáconos: el oficio de diácono nació del problema eclesiástico descrito en Hechos 6, los diáconos deben de desempeñar bien su trabajo es incorrecto sugerir que los diáconos no necesitan calificar tanto como los ancianos, pues no son ciudadanos de segunda, son servidores del Señor y deben comportarse como tal.
Conceptos que rigen el ministerio
Todos los cristianos sin excepción son llamados a ministrar
Los dones espirituales determinan el ministerio que uno tiene en la congregación
Todo servicio a pesar de su gran diversidad depende de una actitud de siervo, el ministerio se origina en el modelo de Jesucristo mismo. El ministerio de la iglesia descansa en el que Cristo ya realizó en su encarnacion, en su sacrificio sobre la cruz y su resurrección triunfante
Requisitos para participar en el ministerio
1.- Identificarse con la cruz de Cristo
2.- caminar en la intimidad con Dios
3.- Es la compasión y cuidado.
La ordenación al ministerio
La ordenación denota instalación en un oficio por medio de la imposición de manos, la palabra castellana ordenar se deriva del vocablo latín ordo “orden”. Esa practica es aceptada por casi todas las iglesias. Representa el reconocimiento de un llamado especial al ministerio
CAPITULO 7
LA IGLESIA SU MINISTERIO Y ORGANIZACIÓN
Los primeros vestigios de una organización formada es la constitución de los 12 Apóstoles que reunirían a los discípulos.
Esto es el inicio de la Organización de iglesia.
UNA FE ORDENADA
Hágase todo decentemente y con orden (1 corintios 14:40)
Donde quiera que el Cristianismo echaba raíces, se nombraban ancianos y diáconos.
Uno de los frutos de la Reforma Protestante es la nueva y radical manera de contemplar la Iglesia. Elimina el énfasis en las relaciones sacramentales y lo substituye por la Palabra de DIOS. Las escrituras son el único medio para determinar toda la organización eclesiástica.
La unidad de la Iglesia debe impulsar a los grupos Cristianos a Unirse en vez de dividirse con base en diferencias estructurales. La unidad debe cimentarse en genuinos principios Cristianos, no lograr el ideal eucoménico.
LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
En el Nuevo Testamento, la palabra Iglesia representa a un grupo visible de creyentes unidos en Cristo, sobrellevando las cargas de todos (MINISTRANDONOS) como un solo cuerpo.
Y no como dice el autor luterano. Reprendiendo y corrigiendo.
TIPOS DE GOBIERNO ECLESIÁSTICO
El Gobierno Episcopal
Grupos que lo practican: Anglicanos, Metodistas, hasta cierto punto Asambleas de Dios y luteranos.
Episkopos significa Sobreveedor
Los obispos designan a otros obispos y ordenan Sacerdotes (Presbíteros) y Diáconos
Existen diferencias entre los grupos que practican este tipo de gobierno por ejemplo los metodistas no practican la sucesión apostólica.
La historia no revela ningunas sucesión de obispos o, como se les llama en la tradición católica romana, de papas Lucero uso ese argumento en su polémica contra la iglesia establecida.
El Gobierno presbiteriano
Presbíteros= ANCIANO
El presbiterianismo actual tiene una jerarquía de 4 cuerpos interrelacionados:
La sesión local, el presbiterio, los sínodos y la asamblea general
La ordenación faculta al clero a dedicar tiempo completo a los ministerios que el laico entrenado solo puede desempeñar usando una parte de su tiempo.
Es cierto que los apóstoles ejercían autoridad sobre todas las iglesias, pero no hay el concepto de ancianos que gobernaran más allá de las congregaciones locales.
El Gobierno congregacional
Se basa en la independencia y autonomía de la iglesia local
ES EL CASON DE NOSOTROS COMO BAUTISTAS.
DESCRIPCIÓN DE LOS OFICIOS BIBLICOS
Pastor y Diacono.
LA IGLESIA Y EL MINISTERIO
La ekklesia= Instituida por Dios mismo, comunidad que vive de la palabra de Dios, compuesta por pecadores.
El sacerdocio significa que tenemos acceso libre al señor, intercedemos unos por otros, intercedemos y nos sacrificamos a nosotros mismos a Dios mientras proclamamos su palabra unos a otros.
LOS CONCEPTOS QUE RIGEN EL MINISTERIO
1.- Todos los cristianos son llamados al ministerio o sea todos.
2.- Los dones espirituales determinan el ministerio que uno tiene en la congregación.
3.- Todo servicio requiere de humildad (Actitud de ciervo)
4.- Todos los ministerios toman como modelo a Jesucristo.
5.- El ministerio de la Iglesia Descansa en la obra redentora de Jesucristo.
6.- De acuerdo a sus dones algunos individuos pueden ser ordenados.
REQUISITOS PARA PARTICIPAR EN UN MINISTERIO
1.- IDENTIFICARSE CON LA CRUZ DE CRISTO.
2.- CAMINAR EN INTIMIDAD CON DIOS
3.- COMPASIÓN Y CUIDADO
LA ORDENACIÓN AL MINISTERIO
Este punto especial me llama la atención por su contenido
1,. La imposición de manos puesta al futuro ministro
2.- El significado de la ordenación que viene de la palabra encomendar
Hechos 14:23, 6:1-6, 8:17, 9:17, 13:2-3, 14:23
El ministerio Cristiano requiere de un liderazgo competente, no un clericalismo desequilibrado.
LA IGLESIA AL FINAL DEL SIGLO XX
RAICES DE LA REVOLUCIÓN ESTUDIANTIL
Se multiplica la ciencia moderna; surgió de la mentalidad cristiana.
Ciencia moderna y ciencia ultramoderna. La ciencia moderna nació del concepto cristiano que el hombre, a base de su razón, podría comprender el universo, puesto que lo había creado un Dios de razón. Si todo se mete en la máquina, indudablemente no hay lugar para Dios. El hombre moderno en su filosofía, música y arte, generalmente pinta una situación caótica en el universo.
Alineación cósmica. Mas el hombre moderno, consiente o inconsciente, asume de hecho que el hombre y el universo pueden explicarse por lo impersonal más tiempo más casualidad. La situación con que se enfrentan los estudiantes en las universidades de hoy puede ser aleccionadora. La mayoría de sus catedráticos han estado enseñando que el hombre no es más que una maquina.
El místico moderno. El hombre moderno, por el contario, ha acepado una dicotomía total. Comenzando por el racionalismo, racionalmente se llega sólo al pesimismo. Por tanto, es un místico totalmente distinto en el sentido de que salta “al estado superior”.
Misticismo del hombre medio. En el sentido irracional total. Se propagó de diversas formas: al principio, por medio de los intelectuales, a los medios de elevada cultura; luego pasó a la clase media, y por fin ha influenciado también a las masas por los medios de difusión comunes. Huxley y la cultura de la droga. Ya que la razón no nos conduce a ningún sitio, podría darse la droga a las personas sanas para ayudarles a conseguir alguna clase de experiencia que pudiera ser optimista.
La teología moderna y “las palabras de Dios”. La dificultad es que en el fondo, no difiere de tomar drogas: es una forma distinta de hacer el viaje.
La respuesta de Jesús a Camus. Camus dice que el hombre no puede librarse, está irreversiblemente condenado. Jesucristo que es Dios y que se presenta como tal en todo su sentido trinitario. Puedo luchar contra la injusticia sabiendo que estoy luchando contra lo que es bueno.
LA REVOLUCIÓN ESTUDIANTIL INTERNACIONAL
Comenzó en Berkeley en el otoño 1964, donde las diversas protestas estudiantiles se perfilaron en dos formas distintas, pero relacionadas entre sí. Al mismo tiempo surgió el movimiento hippie que reclamaba libertad autónoma absoluta. Un tercer canal, de corta duración: el Movimiento del Lenguaje sucio. La única forma de llegar a los jóvenes no es rogarles que mantengan un status quo, sino señalarles a ser revolucionarios.
Inquietud en Utopía. Los no cristianos deben conocer a la Humanidad lo suficiente para saber que no es posible confiar en el hombre por el color de su traje.
La respuesta de los anarquistas. Dos ramificaciones: la primera conduce a la anarquía. Este grupo de estudiantes creen que las cosas han llegado a tan mal estado que no hay posibilidad de que empeoren.
La respuesta de la nueva izquierda. Se deriva de lo que señaló Ginsberg: alguien tiene que ser los pasquines.
Tres alternativas para la cristiandad: la primera es el hedonismo, que cada uno haga ni más ni menos que lo que quiera. La segunda, de la mitad más uno, esta es la ley sociológica, la ley del término medio, de la opinión de la mayoría. La tercera posibilidad, es una élite dictadora o un dictador individual, es decir, una de las formas de totalitarismo por las que una clase selecta, una minoría o un hombre, le dicen a la sociedad lo que tiene y lo que no tiene que hacer.
La situación actual. El primero es el hippie, el mundo de los que “se apenan” de la sociedad. El segundo es la nueva izquierda, un totalitarismo de ala izquierda centrado en una élite izquierda. En tercer lugar, los partidarios llaman la institución o gobierno legalmente establecido. El cuarto, la mayoría silenciosa.
La respuesta cristiana. Se necesita una revolución cristiana: amor, santidad es un carácter de Dios.
Cobeligerantes, no aliados. Tres implicaciones: la primera es que los cristianos han de darse cuenta de la diferencia que existe entre un cobeligerante y un aliado. La segunda aplicación, es que nosotros y nuestras iglesias tenemos que tomar la verdad en serio. En tercer lugar, nuestras iglesias han de ser verdaderas comunidades cristianas.
LA IGLESIA EN UNA CULTURA AGONIZANTE
La verdadera cristiandad. El cristiano individual y la comunidad cristiana. Tanto la vida del individuo como la de la comunidad giran alrededor de la existencia de una relación personal con Dios. El principio del cristianismo no es la salvación, sino la existencia de la Trinidad.
La culpabilidad del hombre. La Biblia le habla al hombre, desconocedor del contenido bíblico. Cometemos dos clases de pecado: nos sobreviene por sorpresa y cuando nos preparamos para el pecado.
La necesidad de juicio. No hemos de sentirnos acomplejados al decir que el individuo habrá de presentarse ante Dios para ser juzgado en el pleno sentido histórico del juicio, sino todo lo contrario.
El cristianismo ofrece solución. Una solución asombrosa para el problema del hombre; sólo deja de ser asombrosa si la oímos durante tanto tiempo que dejamos de escucharla. Cuando por la gracia de Dios, acepto a Cristo por Salvador, mi culpabilidad moral desaparece y vuelvo al lugar para el que Dios me creó: la de relación de persona a persona con el Dios personal.
La comunicación y el individuo. El individuo es importante para el individuo. Dios nos ha dado dos clases de revelación por proposiciones en la Biblia. Una consiente en enseñanzas y mandamientos. La otra, en un relato de cómo él mismo ha obrado en el tiempo y espacio, en la historia.
La comunidad cristiana. El concepto moderno es que el hombre entra en una comunidad en la que existe relación horizontal; puede esperarse encontrar la relación Tú y Yo, Dios y hombre. No puede existir la comunidad cristiana a menos que la formen individuos que ya sean cristianos, que hayan recibido en sí la obra salvífica de Cristo.
Vida existencial. La comunidad cristiana como tal comunidad, en su relación, no es horizontal, sino vertical. Lo primero que la comunidad cristiana tiene que hacer es colocarse como comunidad en relación viva, existencial, momento tras momento con Dios. La relación de la comunidad con Dios es algo que debe buscarse consiente y constantemente; primero individual y luego corporativamente. Por este motivo, al reunirnos en nuestros grupos o comunidades, sabemos quiénes somos.
FORMA Y LIBERTAD EN LA IGLESIA
La iglesia de Jesucristo es, ante todo, la iglesia invisible.
La iglesia visible. Mateo 18:17, queda con ello indicado que la iglesia no ha de ser sólo invisible, sino también visible.
Formación de las iglesias locales. Es interesante considerar que la iglesia estaba en su propio hogar. El punto principal es que el concepto primitivo de iglesia no tenía relación alguna con el edificio destinado a tal fin. La primera norma bíblica, es que se formen iglesias de cristianos. El no formar iglesias sería contrario a esta norma bíblica.
Ancianos y diáconos. Además de los ancianos, existen también diáconos. Su cometido está claramente expresado en Hechos 6: 1-6.
Disciplina. La disciplina en la iglesia es importante, porque una iglesia que carece de disciplina en su vida y en su doctrina no es una iglesia neotestamentaria, según las normas básicas del N. T.
Cualidades que han de reunir ancianos y diáconos. Las exigencias para los ancianos y los diáconos se dan en dos lugares: 1 Timoteo 3: 1-13 y Tito 1: 5-9.
LA PRÁCTICA DE LA COMUNIDAD Y LA LIBERTAD
Mirad cómo se aman. El testimonio de las primeras iglesias establecidas de que en el mundo griego y en el romano se decía de ellas con admiración “¡Mirad cómo se aman los unos a los otros!”.
La práctica de la comunidad. Tengamos una comunidad dentro de la iglesia que se relacione con toda la vida y sus necesidades, incluso las necesidades materiales. De nada sirve decir que se tiene comunidad, o que se siente amor por los hermanos, si no se llega a las realidades de la vida. Libertad y forma. Dentro de cada forma establecida hay una libertad. Si la iglesia permite libertad para las situaciones susceptibles de cambio, las iglesias permanecerán aquí hasta que Jesús venga otra vez.
Un problema espiritual antiguo. La oposición a considerar las posibilidades de realizar cambios como los apuntados, bajo la guía del Espíritu Santo.
LA AMENAZA DEL SILENCIO
Lo que tenemos por delante. El cristiano de hoy no ha de ser conservador, sino revolucionario. Ser hoy conservador es estar totalmente equivocado.
La pérdida de la verdad. Cada tesis tiene una antítesis. Ninguna de las dos es verdadera ni falsa. La “verdad” está exclusivamente en las síntesis.
EL HOMBRE MODERNO COMO MANIPULADOR.
Manipulación científica. La objetividad es un mito que no se mantendrá, sencillamente porque estos hombres carecen de base para ella
La manipulación de la historia. La historia como tal siempre ha presentado problemas, pero a medida que el concepto de veracidad se ha ido perdiendo, la erosión del lindero entre la historia la fantasía que el autor desea presentar como historia para sus propios fines se ha ido fortaleciendo como instrumento de manipulación.
La manipulación de la religión. La manipulación está introducida ya en todo, y en ningún sitio más que en la teología y la religión liberales.
La manipulación en el teatro y la pintura. En los museos de pinturas de todo el mundo los visitantes se encuentran a merced de los artistas.
La manipulación de la televisión. La televisión es un medio más culpable. La manipulación mediante la falsificación de la verdad en los programas de televisión en que se intenta probar cualquier cosa por las declaraciones espontaneas del público.
Estamos sobre aviso. La iglesia está enfrentada con personas que creen de veras que ha muerto la democracia, que creen firmemente que su época ha pasado.
EL CRISTIANO REVOLUCIONARIO
Estamos rodeados por todas partes de la pérdida de la verdad. Pero nuestro cristianismo no será nada a menos que sea un cristianismo práctico día a día.
Cristianismo ardiente. La primera es que, para nosotros mismos y para nuestra descendencia espiritual, necesitamos un cristianismo vigoroso, no uno basado sólo en la memoria. Toda predicación del evangelio ha de estar plena de contenido. Es hora para que la iglesia insista, como auténtica fuerza revolucionaria, en que existe la verdad y que es posible conocerla, si no de forma exhaustiva, sí de forma veraz.
El cristianismo compasivo. Nuestro cristianismo ha de hacerse auténticamente universal, comprendiendo en sí a todos los sectores de la sociedad y a todas las sociedades del mundo. Hemos tenido una lamentable falta de compasión. Hemos dicho que creemos que el hombre sin Cristo está perdido, pero no hemos demostrado evidencia alguna de nuestra creencia.
Abre tu hogar a la comunidad. No empieces un programa desorbitado. No creas que súbitamente puedes incrementar los fondos de la iglesia y comenzar. Empieza personalmente, en tu propia casa.
Estructurar la iglesia para la comunidad. Celebrar reuniones de oración, relativas a las modificaciones, con el fin de que las iglesias sean instrumentos vivos en la generación con que se enfrentan. Podemos dejar de celebrar un número de reuniones sin sentido en nuestras iglesias, eliminando aquellas que tuvieron significado en otros tiempos. Si nuestros hijos nos ven pagando el precio de la hospitalidad en nuestras propias casas y luego observan que esa misma actitud se extiende por la iglesia, podemos tener la seguridad de que la falta de realismo que constituye tan maligna plaga, tal cáncer en la iglesia evangélica, empezará a desaparecer. No hables en contra de la sociedad opulenta a menos que tomes tú la porción de tal sociedad que constituye tu tesoro y la pongas a contribución. Si carecemos de valor para abrir nuestros hogares y para comenzar a crear este ambiente en las iglesias, no esperemos tenerlo cuando la presión se presente con todo su poder. Debemos pedirle al Señor que nos mande personas que a él le agraden, con el conocimiento de que les debemos servir en todo.
Seminario Teológico Bautista Mexicano. Campus “Horeb”
Materia: Naturaleza y misión de la iglesia I
Profesor: Pastor Rafael Pola Baca
Alumno: Hno. César Roberto Ramos Gutiérrez
Reporte de lectura
Libro: “La iglesia al final del siglo XX”
Autor: Francis A. Schaeffer
Editorial: Ediciones Evangélicas Europeas
RESUMEN COMPLETO DEL LIBRO
LA IGLESIA AL FINAL DEL SIGLO XX
Capítulo 1 RAICES DE LA REVOLUCIÓN ESTUDIANTIL
Al aproximarnos al final del siglo XX el hombre anda preguntándose si hay o no hay futuro para la iglesia. Fijémonos en primer lugar en la revolución internacional de los estudiantes y en su relación con la sociedad como un todo, comenzando por recordar sucintamente cómo hemos llegado en nuestra sociedad al actual estado de las cosas. La revolución mundial de los estudiantes, sus raíces se hunden en las profundidades de la historia del hombre y su deseo de comprender quién es y de dónde ha venido.
Se multiplica la ciencia
La ciencia moderna nació porque estaba rodeada de un círculo de referencia completamente cristiano. La cuna de nuestra forma moderna de pensar sobre la ciencia fue así, y ha fructificado de forma diversa. Los que le dieron cuerpo a la ciencia moderna sabían que Dios había creado el universo, un universo real que estaba presente, no según lo entiende la mentalidad oriental, como una extensión de la divinidad, sino como algo que no es Dios que es también distinto de las fantasías que fluyen de la menta humana.
Lo particular y lo universal
Un punto finito no tiene significado a menos que tenga un punto infinito de referencia. El racionalismo significa que el hombre comienza desde sí mismo, intentando basar todas las soluciones sobre sí mismo, sin recibir nada de ninguna otra fuente y rechazando específicamente toda revelación de Dios. Las líneas de oposición son claras, en una mano tenemos un determinismo, una máquina autónoma; en la otra, el hombre desea libertad autónoma para levantarse contra la restricción de la máquina y todas las restricciones.
Ciencia moderna y ciencia ultramoderna.
La ciencia moderna nació del concepto cristiano que el hombre, a base de su razón, podría comprender el universo, puesto que lo había creado un Dios de razón. Si todo se mete en la máquina, indudablemente no hay lugar para Dios. El hombre moderno en su filosofía, música y arte, generalmente pinta una situación caótica en el universo.
Alineación cósmica.
Mas el hombre moderno, consiente o inconsciente, asume de hecho que el hombre y el universo pueden explicarse por lo impersonal más tiempo más casualidad. La situación con que se enfrentan los estudiantes en las universidades de hoy puede ser aleccionadora. La mayoría de sus catedráticos han estado enseñando que el hombre no es más que una maquina.
El místico moderno.
El hombre moderno, por el contrario, ha acepado una dicotomía total. Comenzando por el racionalismo, racionalmente se llega sólo al pesimismo. Por tanto, es un místico totalmente distinto en el sentido de que salta “al estado superior”.
Misticismo del hombre medio.
En el sentido irracional total. Se propagó de diversas formas: al principio, por medio de los intelectuales, a los medios de elevada cultura; luego pasó a la clase media, y por fin ha influenciado también a las masas por los medios de difusión comunes.
Huxley y la cultura de la droga
No es posible comprender la generación de estudiantes sin comprenderle a él. Huxley es el padre del moderno culto a la droga Ya que la razón no nos conduce a ningún sitio, podría darse la droga a las personas sanas para ayudarles a conseguir alguna clase de experiencia que pudiera ser optimista.
La teología moderna y “las palabras de Dios”.
La dificultad es que en el fondo, no difiere de tomar drogas: es una forma distinta de hacer el viaje.
John Cage y la autodesaprobación
Gran número de padres y maestros, no les agrada lo que hacen sus hijos y estudiantes, no les gusta lo que hace la generación; les falta darse cuenta de que básicamente ellos creen lo mismo que esta generación, y son deshonestos, o al menos inconscientes, al no hacer lo mismo que hacen sus hijos.
La respuesta de Jesús a Camus.
Dice que el hombre no puede librarse, está irreversiblemente condenado. Jesucristo que es Dios y que se presenta como tal en todo su sentido trinitario. Puedo luchar contra la injusticia sabiendo que estoy luchando contra lo que es bueno.
El contexto de la revolución estudiantil
La sociedad ha cosechado el fruto de su huida de la razón. De la ciencia moderna, a la ciencia ultramoderna; del hombre hecho a la imagen de Dios para accionar la máquina, al hombre-máquina; de la libertad dentro de la forma, al determinismo y la libertad autónoma; de al armonía con Dios, a la alineación cósmica; de la razón, a la droga y al nuevo misticismo; de la teología basada en la Biblia, a las palabras de Dios.
Capítulo 2 LA REVOLUCIÓN ESTUDIANTIL INTERNACIONAL
Comenzó en Berkeley en el otoño 1964, donde las diversas protestas estudiantiles se perfilaron en dos formas distintas, pero relacionadas entre sí. Al mismo tiempo surgió el movimiento hippie que reclamaba libertad autónoma absoluta. Hubo un tercer canal, de corta duración: el Movimiento del Lenguaje sucio. La única forma de llegar a los jóvenes no es rogarles que mantengan un status quo, sino enseñarles a ser revolucionarios.
El nuevo estado industrial
La cultura se ha extraviado y es necesario que un nuevo líder la guíe. Para quienes recuerden los escritos de Platón esto debe parecerles familiar. Hay que volver a instaurar los reyes filosóficos.
Inquietud en Utopía.
Los no cristianos deben conocer a la Humanidad lo suficiente para saber que no es posible confiar en el hombre por el color de su traje.
La respuesta de los anarquistas.
Dos ramificaciones: la primera conduce a la anarquía. Este grupo de estudiantes creen que las cosas han llegado a tan mal estado que no hay posibilidad de que empeoren.
La respuesta de la nueva izquierda.
Se deriva de lo que señaló Ginsberg: alguien tiene que ser los pasquines.
Tres alternativas para la cristiandad
La primera es el hedonismo, que cada uno haga ni más ni menos que lo que quiera. La segunda, de la mitad más uno, esta es la ley sociológica, la ley del término medio, de la opinión de la mayoría. La tercera posibilidad, es una elite dictadora o un dictador individual, es decir, una de las formas de totalitarismo por las que una clase selecta, una minoría o un hombre, le dicen a la sociedad lo que tiene y lo que no tiene que hacer.
La situación actual.
El primero es el hippie, el mundo de los que “se apenan” de la sociedad. El segundo es la nueva izquierda, un totalitarismo de ala izquierda centrado en una élite izquierda. En tercer lugar, los partidarios llaman la institución o gobierno legalmente establecido. El cuarto, la mayoría silenciosa.
La respuesta cristiana. Se necesita una revolución cristiana: amor, santidad es un carácter de Dios.
Cobeligerantes, no aliados.
Tres implicaciones: la primera es que los cristianos han de darse cuenta de la diferencia que existe entre un cobeligerante y un aliado. La segunda aplicación, es que nosotros y nuestras iglesias tenemos que tomar la verdad en serio. En tercer lugar, nuestras iglesias han de ser verdaderas comunidades cristianas.
La predicación y la práctica de la verdad
La gran tragedia es que en todos nuestros países el cristianismo evangélico está destruyéndose a sí mismo. Vivimos en una generación que no cree que sea posible la verdad, y si practicáis la mentira mientras pronunciáis con los labios la verdad, los auténticos pensadores entre los jóvenes os responderán ¡palabrería!
La comunidad cristiana
Pero si los demás no alcanzan a ver algo hermoso en nuestras relaciones humanas, si no ven que, sobre la base de lo que Cristo ha hecho, nuestras comunidades cristianas pueden dejar de pelearse entre si, de poner fin a sus luchas internas, es que no estamos viviendo como debemos.
La auténtica revolución
Pero si los cristianos pueden considerar en consideración estos factores:
1. La diferencia entre ser cobeligerantes y ser aliados.
2. La predicación y la práctica de al verdad, incluso a un elevado precio, en nuestros grupos cristianos, y
3. La observancia de la comunidad dentro de los grupos cristianos que se someten a las Sagradas Escrituras y las sostienen como la Palabra de Dios
Capítulo 3 LA IGLESIA EN UNA CULTURA AGONIZANTE
La verdadera cristiandad
El cristiano individual y la comunidad cristiana. Tanto la vida del individuo como la de la comunidad giran alrededor de la existencia de una relación personal con Dios. El principio del cristianismo no es la salvación, sino la existencia de la Trinidad.
La culpabilidad del hombre
La Biblia le habla al hombre, desconocedor del contenido bíblico. Cometemos dos clases de pecado: nos sobreviene por sorpresa y cuando nos preparamos para el pecado.
La necesidad de juicio
No hemos de sentirnos acomplejados al decir que el individuo habrá de presentarse ante Dios para ser juzgado en el pleno sentido histórico del juicio, sino todo lo contrario.
El cristianismo ofrece solución
Una solución asombrosa para el problema del hombre; sólo deja de ser asombrosa si la oímos durante tanto tiempo que dejamos de escucharla. Cuando por la gracia de Dios, acepto a Cristo por Salvador, mi culpabilidad moral desaparece y vuelvo al lugar para el que Dios me creó: la de relación de persona a persona con el Dios personal.
Alguien me conoce por mi nombre
El buen pastor conoce a sus ovejas por su nombre. Tres problemas: Dios es realmente santo; los valores absolutos existen; no es necesario que todos los hombres se pierdan; y, El hombre tiene su significación.
La comunicación y el individuo
El individuo es importante para el individuo. Dios nos ha dado dos clases de revelación por proposiciones en la Biblia. Una consiente en enseñanzas y mandamientos. La otra, en un relato de cómo él mismo ha obrado en el tiempo y espacio, en la historia.
La comunidad cristiana
El concepto moderno es que el hombre entra en una comunidad en la que existe relación horizontal; puede esperarse encontrar la relación Tú y Yo, Dios y hombre. No puede existir la comunidad cristiana a menos que la formen individuos que ya sean cristianos, que hayan recibido en sí la obra salvífica de Cristo.
Vida existencial
La comunidad cristiana como tal comunidad, en su relación, no es horizontal, sino vertical. Lo primero que la comunidad cristiana tiene que hacer es colocarse como comunidad en relación viva, existencial, momento tras momento con Dios. La relación de la comunidad con Dios es algo que debe buscarse consiente y constantemente; primero individual y luego corporativamente. Por este motivo, al reunirnos en nuestros grupos o comunidades, sabemos quiénes somos.
Capítulo 4 FORMA Y LIBERTAD EN LA IGLESIA
La iglesia visible
Mateo 18:17, queda con ello indicado que la iglesia no ha de ser sólo invisible, sino también visible.
Formación de las iglesias locales
Las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en número cada día. Es interesante considerar que la iglesia estaba en su propio hogar. El punto principal es que el concepto primitivo de iglesia no tenía relación alguna con el edificio destinado a tal fin. La primera norma bíblica, es que se formen iglesias de cristianos. El no formar iglesias sería contrario a esta norma bíblica.
Organización de la iglesia local
Las cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles indican algo sobre la forma específica que tomaron aquellas tempranas congregaciones. Los eruditos han discutido mucho sobre la forma en que fueron elegidos estos ancianos. De lo que no existe la menor duda es que había ancianos, es decir, que no se trataba de iglesias desprovistas de forma. Fueron un paso más adelante formando iglesias con hermanos responsables al frente.
Ancianos y diáconos.
Además de los ancianos, existen también diáconos. Su cometido está claramente expresado en Hechos 6: 1-6.
Capítulo 5 LA PRÁCTICA DE LA COMUNIDAD Y LA LIBERTAD
Mirad cómo se aman
El testimonio de las primeras iglesias establecidas de que en el mundo griego y en el romano se decía de ellas con admiración “¡Mirad cómo se aman los unos a los otros!”.
La práctica de la comunidad
Tengamos una comunidad dentro de la iglesia que se relacione con toda la vida y sus necesidades, incluso las necesidades materiales. De nada sirve decir que se tiene comunidad, o que se siente amor por los hermanos, si no se llega a las realidades de la vida. Libertad y forma. Dentro de cada forma establecida hay una libertad. Si la iglesia permite libertad para las situaciones susceptibles de cambio, las iglesias permanecerán aquí hasta que Jesús venga otra vez.
Capítulo 6 LA AMENAZA DEL SILENCIO
La generación madura no les ha dado nada por lo cual tengan que preocuparse. Les ha dado doctrinas sin relacionarlas con los duros problemas con que estos jóvenes tienen que enfrentarse.
Lo que tenemos por delante
El cristiano de hoy no ha de ser conservador, sino revolucionario. Ser hoy conservador es estar totalmente equivocado.
Las presiones sobre la sociedad
A causa de la dirección tomada por la historia de la intelectualidad, la filosofía y la forma de ver el mundo, se ha arrojado por la borda la base de la revelación.
La pérdida de la verdad
Cada tesis tiene una antítesis. Ninguna de las dos es verdadera ni falsa. La “verdad” está exclusivamente en las síntesis.
Capítulo 7 EL HOMBRE MODERNO COMO MANIPULADOR.
Manipulación científica
La objetividad es un mito que no se mantendrá, sencillamente porque estos hombres carecen de base para ella.
Manipulación de la ley
La ley sociológica pone en manos de una u otra élite un instrumento de manipulación de alcance ilimitado.
La manipulación de la historia
La historia como tal siempre ha presentado problemas, pero a medida que el concepto de veracidad se ha ido perdiendo, la erosión del lindero entre la historia la fantasía que el autor desea presentar como historia para sus propios fines se ha ido fortaleciendo como instrumento de manipulación.
La manipulación de la religión
La manipulación está introducida ya en todo, y en ningún sitio más que en la teología y la religión liberales.
La manipulación en el teatro y la pintura
En los museos de pinturas de todo el mundo los visitantes se encuentran a merced de los artistas.
La manipulación de la televisión
La televisión es un medio más culpable. La manipulación mediante la falsificación de la verdad en los programas de televisión en que se intenta probar cualquier cosa por las declaraciones espontáneas del público.
Estamos sobre aviso
La iglesia está enfrentada con personas que creen de veras que ha muerto la democracia, que creen firmemente que su época ha pasado.
Capítulo 8 EL CRISTIANO REVOLUCIONARIO
Estamos rodeados por todas partes de la pérdida de la verdad. Y no solamente tenemos las posibilidades de tales manipulaciones, sino que el pueblo está entrenado par aceptarlas sobre la base de esa pérdida de la verdad y del control de la razón. Pero nuestro cristianismo no será nada a menos que sea un cristianismo práctico día a día.
Cristianismo ardiente
La primera es que, para nosotros mismos y para nuestra descendencia espiritual, necesitamos un cristianismo vigoroso, no uno basado sólo en la memoria. Toda predicación del evangelio ha de estar plena de contenido. Es hora para que la iglesia insista, como auténtica fuerza revolucionaria, en que existe la verdad y que es posible conocerla, si no de forma exhaustiva, sí de forma veraz.
El cristianismo compasivo
Nuestro cristianismo ha de hacerse auténticamente universal, comprendiendo en sí a todos los sectores de la sociedad y a todas las sociedades del mundo. Hemos tenido una lamentable falta de compasión. Hemos dicho que creemos que el hombre sin Cristo está perdido, pero no hemos demostrado evidencia alguna de nuestra creencia.
Abre tu hogar a la comunidad
No empieces un programa desorbitado. No creas que súbitamente puedes incrementar los fondos de la iglesia y comenzar. Empieza personalmente, en tu propia casa.
Estructurar la iglesia para la comunidad
Celebrar reuniones de oración, relativas a las modificaciones, con el fin de que las iglesias sean instrumentos vivos en la generación con que se enfrentan. Podemos dejar de celebrar un número de reuniones sin sentido en nuestras iglesias, eliminando aquellas que tuvieron significado en otros tiempos. Si nuestros hijos nos ven pagando el precio de la hospitalidad en nuestras propias casas y luego observan que esa misma actitud se extiende por la iglesia, podemos tener la seguridad de que la falta de realismo que constituye tan maligna plaga, tal cáncer en la iglesia evangélica, empezará a desaparecer. No hables en contra de la sociedad opulenta a menos que tomes tú la porción de tal sociedad que constituye tu tesoro y la pongas a contribución. Si carecemos de valor para abrir nuestros hogares y para comenzar a crear este ambiente en las iglesias, no esperemos tenerlo cuando la presión se presente con todo su poder. Debemos pedirle al Señor que nos mande personas que a él le agraden, con el conocimiento de que les debemos servir en todo.
THE END
LA IGLESIA Y SU CONSAGRACIÓN
La iglesia cristiana llegó a existir porque Dios intervino en la historia. La vida en la comunidad de fe requiere consagración. Éste incluye obediencia a Cristo, celebración fiel de las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor y la que los reformadores insistían como una característica distintiva de la iglesia: la disciplina.
La iglesia y la salvación. Participar en la comunidad de los creyentes es resultado de la salvación, no su causa. Cuando comprendemos que la iglesia está compuesta por creyentes, nos vemos obligados a enfatizar el discipulado cristiano Requisitos para ser miembros de una iglesia. Un corazón regenerado, una confesión de fe, el bautismo voluntario en obediencia a Cristo una vida cristiana ejemplar. Si la iglesia quiere mantener su pureza, es esencial que tenga miembros genuinamente salvos. Las iglesias no pueden tolerar dos categorías de ellos: los regenerados y los perdidos. Otro requisito es el acto público del bautismo de los creyentes. Las Escrituras enseñan que el bautismo es una confesión pública en obediencia a Cristo. Ser miembro de una iglesia requiere que los creyentes regenerados y bautizados vivamos en comunión con el Señor, no en deliberada y pecaminosa desobediencia a las Escrituras.
Las ordenanzas de la iglesia. El Señor mandó que su iglesia celebrará dos ceremonias u ordenanzas: el bautismo y la Cena del Señor. Ambas ordenanzas son únicamente para creyentes. El modo y significado de bautismo están bastante relacionados. La palabra griega baptizo significa sumergir en agua. El Nuevo Testamento enfatiza la secuencia correcta: conversión y después bautismo. En la Biblia no hay mandato explicito a bautizar infantes. Argumentos contra el bautismo de infantes: esa práctica se introdujo después del período apostólico de la iglesia. Bautismo en la iglesia crea un falso sentimiento de seguridad. El bautismo se debe llevar a cabo cuando el niño pueda comprender el significado y las responsabilidades que se adquieren al hacer miembro de una iglesia. Con frecuencia se dice que un niño llegó a la “edad de raciocinio” cuando ya distingue entre el bien y el mal. Ciertamente la salvación es del Señor, él es el juez final. Las iglesias locales deben establecer requisitos para los que quieren ser miembros, y a la vez han de mantener la unidad del cuerpo de Cristo.
La cena del Señor. El clímax de la adoración cristiana es la celebración de la mesa del Señor o la santa comunión. Ante todo la Cena del Señor simboliza la muerte de Jesús. Al tomar el pan recordamos su cuerpo quebrantado por nosotros. La cena del Señor permite que los creyentes demos gracias por el bondadoso sacrificio de Cristo en la Cruz. La palabra aucaristia viene de un vocablo griego que sencillamente significa “acción de gracias”.
Confesión de pecados. Es una condición imprescindible para recibir el perdón divino. La única manera de remediar el pecado no es negar que se padece la enfermedad, sino confesar que se tiene. La salvación sólo está disponible para los que reconocen (confiesan) que son pecadores necesitados. La iglesia es la comunidad de rescatados que rescatan a otros.
La comunión de los santos. Uno de los motivadores conceptos de la iglesia es la doctrina de la comunión de los santos. Nuestra unión en Cristo es la base de la unidad de la iglesia y está se manifiesta en la comunión y el amor. Algunos de los deberes que Dios ha impuesto a los creyentes: no juzgar, sobre llevar las cargas de los otros, edificarnos mutuamente, etc.
La disciplina en la iglesia. Poca gente acepta el evangelio con frecuencia por causa de la conducta pecaminosa e indisciplinada de los cristianos profesantes.
La seriedad del pecado en la iglesia. Todo pecado que se comete es encontrar del Señor. Cuando se descuida la pureza de vida y doctrina tiene que administrarse la disciplina.
El propósito de la disciplina en la iglesia. Existen dos propósitos para la disciplina eclesiástica: desenmascarar el pecado y restaurar al pecador. La palabra de Dios es la única autoridad que nos concede el derecho de administrar la disciplina.
La iglesia y el Estado. Principios: 1) el reino de Cristo no es de este mundo, 2) las armas de nuestro conflicto espiritual no son carnales, 3) los gobiernos son establecidos por Dios para mantener el orden y castigar la maldad, 4) la fe, y 5) cada uno tiene que respetar la esfera de la autoridad de otro. La salud de la verdadera religión sólo depende del poder que dios ejerce. Los dos mundos en que vivimos, el de Dios y el de Cesar, reclaman nuestra participación, no el aislamiento. Los creyentes tenemos que buscar el equilibrio. Un creyente consagrado no puede darse el lujo de apartarse del mundo real.
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