No existe iglesia perfecta, pero es un lugar donde abunda el amor que cubre multitud de pecados. La iglesia aunque imperfecta e incompleta, sigue tomando formas en manos del Maestro vivo Jesucristo.
El promete que a fin de presentársela a sí mismo una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Efesios 5:27).
La palabra de Dios es el CIMIENTO de toda RENOVACION Y REFORMA. (Mateo 16:18).
Vengan los ataques que vinieren, el pueblo de Dios no será DERROTADO, la verdadera iglesia PERMANECE.
La iglesia es un solo cuerpo, pero en él existe
La eclesiología centrada en el Señor afirma la nueva naturaleza de los pecadores redimidos, perdonados y salvados por la inmerecida GRACIA DE DIOS, que CRISTO hizo posible en la cruz.
Jesús no es un ser humano cualquiera. Es Dios encarnado, es la expresión suprema del amor divino por la humanidad. La respuesta adecuada a Jesús es romper con el pasado, arrepentirse de los pecados y creer en su gracia salvadora. Requiere un compromiso con la comunidad de la fe, los que han sido renovados en Cristo por medio de la transformación de su mente y espíritu. Es formar parte de la familia de Dios.
CONCEPTO NEOTESTAMENTARIO DE
La iglesia es un cuerpo de creyentes en Jesucristo bautizados, que se comprometen mutuamente y que han sido llamados del mundo para integrar una comunidad que adora, que cuida a sus miembros y da testimonio.
El significado pleno de iglesia se desarrolla en tres categorías:
IGLESIA UNIVERSAL, IGLESIA LOCAL, IGLESIA TRANS-LOCAL.
La iglesia también tiene imágenes neotestamentarias y podemos utilizar varios términos y palabras para representarla:
Metáforas:
EL CUERPO DE CRISTO,
REENCUENTRO CON EL NACIMIENTO DE
Cristo es el AUTOR de
PEDRO,
Cuando Jesús usó la palabra Roca quiso decir AUTORIDAD Y RESPONSABILIDAD de custodiar el evangelio.(Mateo 16:18)
La iglesia es indestructible, su vida proviene de
PENTECOSTÉS
El día del Pentecostés hizo realidad lo que comenzó como embrión cuando Jesús llamó a los discípulos y que estaba en el futuro (Mateo 16:18). Hubo una manifestación del Espíritu Santo, BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO, del cuál debemos participar para llegar a ser miembros del cuerpo de Cristo (Hechos 1:5)
LAS SEÑALES DE
¿Cómo puede uno saber si una iglesia lo es de verdad?
LAS ORDENANZAS O SACRAMENTOS.- Es la administración apropiada de esto, aún la forma en que se ofician debe ser determinada por la palabra (Mateo 28:19)
9 comentarios:
Materia: La naturaleza y Misión de la Iglesia
Profesor: Rafael Pola Baca
Alumno: Omar Martínez Tovar
La iglesia, la comunidad de redimidos
La respuesta adecuada a Jesús es romper con el pasado, arrepentirse de los pecados y creer en su gracia salvadora. Requiere un compromiso con la comunidad de la fe, los que han sido renovados en Cristo por medio de la transformación de su mente y espíritu. Es formar parte de la familia de Dios. Es importante reconocer que en el plan divino la iglesia ocupa un lugar único.
Significado de la palabra ekklesia, que significa asamblea. La iglesia se ubica en un tiempo particular de la historia de la salvación, el período entre el día de Pentecostés y el arrebatamiento.
Concepto neotestamentario de la iglesia. La iglesia es un cuerpo de creyentes en Jesucristo, bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo que en amor se comprometen mutuamente y que han sido llamados del mundo para integrar una comunidad que adora, que cuida a sus miembros y da testimonio.
La iglesia universal. La idea de una iglesia invisible se vincula a menudo con el concepto de un cuerpo universal de creyentes.
La iglesia local. No sabemos nada acerca de edificios dedicados de la iglesia sino hasta el siglo tercero. Los primeros creyentes se congregaban donde podían.
La iglesia trans-local. Se refiere a los salvos de varios lugares en cualquier momento dado, no a todos los seguidores de Cristo durante toda la presente edad de la iglesia.
Imágenes neotestamentarias de la iglesia.
La iglesia militante y triunfal. La militante enfrenta la batalla espiritual diaria en el mundo y proclama el evangelio. La triunfal incluye a todos los creyentes que están en el cielo, los que han muerto en el Señor (1 Tes. 4:15).
Una comunión. La palabra Koinonia describe a un grupo fraternal de personas asociadas con el fin de lograr una causa común. El vocablo deriva de Koinos, que significa común. La Koinonia es un círculo íntimo de santos que comparten sus bienes y cuida de los suyos. Por naturaleza, es una motivadora comunidad de creyentes generosos que hacen bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe (Gál. 6:10).
El cuerpo de Cristo. En esa comunidad de redimidos, no importa si uno es judío o gentil. El principio unificador es la unión con Cristo, la cabeza de la iglesia.
La casa de Dios. Aunque a los creyentes también se les llama “templo de Dios” (1 Cor. 3: 16), el término casa se ocupa en sentido doméstico. Las bases para este argumento son las numerosas referencias a las relaciones familiares y a los hogares donde se congregaban los primeros creyentes para tributar culto al Señor.
El edificio de Dios. El término griego que se traduce como colaboradores, synergoi, vinculó a los creyentes ordinarios con los apóstoles en la tarea de edificar algo permanente.
La novia de Cristo. Así como el novio ama a su novia, Cristo nos ama y de la misma manera en que la novia ama a su novio, la iglesia debe amar a Cristo.
El rebaño de Dios. En el Nuevo Testamento, la iglesia se compara con un rebaño de ovejas. Las tareas más importantes del pastor deben ser guiar y alimentar a las ovejas.
Reencuentro con el nacimiento de la iglesia.
La confesión de Pedro. “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16). Esa declaración de fe es la médula de la eclesiología evangélica. Jesucristo, “piedra principal del ángulo de la iglesia, es sin duda el centro de la doctrina.
La afirmación de Pedro constituye el núcleo de nuestra fe y es la imprescindible confesión del cristianismo.
Pedro, la roca. Mateo 16: 18, en este texto vemos a Pedro como la roca que posee la autoridad y la responsabilidad de custodiar el evangelio. La iglesia no se edifica sobre Pedro, sino sobre Dios.
La invencibilidad de la iglesia. La iglesia es indestructible. De hecho, las persecuciones la han fortalecido. Puesto que su vida proviene de la Vid, que es Cristo (Juan 15: 1-4), el crecimiento y victoria final de la iglesia están asegurados.
Pentecostés. La evidencia neotestamentaria señala a ese acontecimiento de Jerusalén como el origen de la iglesia. En Pentecostés hubo una manifestación del Espíritu Santo.
Señales de la iglesia.
Problema principal: el concepto de la iglesia se ha distorsionado por el formalismo y el individualismo. El formalismo, que enfoca el culto sacramental, hace a un lado la fe personal. Por el otro lado, el individualismo abre la puerta a experiencias subjetivas.
Las señales de una iglesia verdadera incluyen la predicación de la palabra de Dios, las ordenanzas del bautismo y la cena del Señor y el ejercicio adecuado de la disciplina conforme a las normas bíblicas. El formalismo carece de vida y el individualismo le falta timón.
La predicación de la Palabra de Dios. La predicación y enseñanzas de las Escrituras son centrales en una iglesia evangélica. La iglesia tiene como señal la importancia que da a la predicación y al mensaje que anuncia a Cristo.
Las ordenanzas o sacramentos. La segunda marca de la iglesia es la administración apropiada de los sacramentos.
La disciplina. La palabra disciplina tiene una gama de significados que van desde la dedicación hasta la excomunión. Ninguna iglesia escapa de la disciplina de nuestro Señor. La disciplina es una señal de la Iglesia.
Reporte de lectura
Alumno: Hno. César Roberto Ramos Gutiérrez
Libro: “La iglesia”
Autor: Ed Hayes
Editorial: ELA
Reporte del capítulo 1. “La comunidad de redimidos”
El cristianismo fue fundado por Jesucristo, se edificó sobre la predicción y enseñanza apostólica, se diseminó por la persecución y el celo misionero y ha penetrado en casi todo rincón habitado del planeta tierra.
Eran las grandes noticias de los grandes eventos del ministerio de Jesús, tal mensaje llegó a ser una sencilla y a la vez poderosa confesión del señorío de Cristo y de lo que sucedió con la comunidad de sus discípulos.
En el plan divino la iglesia ocupa un lugar único.
La iglesia inició su existencia en el momento en que las personas se congregaron porque compartían la fe en la resurrección de Jesús de Nazaret crucificado, y en la esperanza de la inminente consumación del reino de Dios y el regreso en la gloria de Cristo resucitado.
SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA
Ekklesia significa “asamblea”. Procede de dos vocablos que unidos significan “llamar fuera de”
L. Coenen afirma que Ekklesia se utilizó para describir a la iglesia como una entidad funcional después del periodo de la vida de Cristo que se narra en los evangelios. Los antiguos autores cristianos sólo ocuparon la palabra ekklesia para designar a las comunidades de creyentes que surgieron después de la crucifixión y resurrección de Jesús.
Pablo declaró que la ekklesia es una comunidad cristiana local que se construye sobre Cristo
CONCEPTO NEOTESTAMENTARIO DE LA IGLESIA
La palabra iglesia puede referirse a la ekklesia universal, es decir, todos los salvos de la era presente
La iglesia universal
El adjetivo universal se infiere de Hebreos 12:23-24. (23 a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos, 24 a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel)
La realidad de la iglesia universal se sugiere en pasajes que hablan de ella como un todo: “edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18), “la iglesia… por toda Judea, Galilea y Samaria (Hechos 9:31), “la iglesia del Señor (20:28), “perseguí a la iglesia de Dios” (1 Corintios 15:9; Gálatas 1:13), “Cristo es cabeza de la iglesia” (Efesios 5:23) y “su cuerpo, que es la iglesia” (Colosenses 1;24).
La iglesia local
En la comunidad cristiana primitiva, la conciencia de la iglesia surgió paulatinamente. Los creyentes esperaban el regreso inminente del Señor y se dedicaban a vivir y trabajar a la luz de esa expectativa.
Los primeros creyentes se congregaban donde podían. El cristianismo fue una familia mucho antes de volverse “iglesia”. Los primeros santos se contentaban con reunirse el primer día de la semana, en sinagogas el sábado y quizá en domicilios particulares.
La iglesia trans-local
En el nuevo testamento hallamos la concepción de una iglesia que trasciende raza, género, fronteras nacionales y trasfondos étnicos. La iglesia trans-local se refiere a los salvos de varios lugares en cualquier momento dado, no a todos los seguidores de Cristo durante toda la presente edad de la iglesia.
IMÁGENES NEOTESTAMENTARIAS DE LA IGLESIA
La iglesia militante y triunfal
La diferencia entre la iglesia militante y triunfa es simple. La primera es la iglesia que actualmente está en la tierra la segunda, en el cielo. La militante enfrenta la batalla espiritual diaria en el mundo y proclama el evangelio. La triunfal incluye a todos los creyentes que están en el cielo, los que han muerto en el Señor.
El número de miembros de la iglesia triunfal no se ha completado, u no lo hará hasta que el último creyente entre en la gloria. Solamente entonces alcanzará la perfección.
Los creyentes deben invitar activamente a la gente a venir a Cristo.
Una comunión
Koinonia es la palabra griega más antigua que describe la naturaleza y función de los creyentes congregados. La palabra koinonia describe a un grupo fraternal de personas asociadas con el fin de lograr una causa común. El vocablo deriva de koinos, que significa común. Esa era la naturaleza de la iglesia primitiva, la comunión de redimidos.
La koinonia es un círculo íntimo de santos que comparten sus bienes y cuidan de los suyos. Su ejemplo y testimonio evidencian el poder transformador de la gracia divina.
Por naturaleza, es una motivadora comunidad de creyentes generosos que hacen bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe.
La justicia, misericordia, bondad y compasión son virtudes del Señor que deben encarnar en la comunión de creyentes.
El cuerpo de Cristo
La iglesia como “cuerpo de Cristo” es la metáfora más clara para visualizar el vínculo que existe entre Jesucristo y los Cristianos.
Observamos cinco elementos ene. Cuadro de la iglesia como cuerpo de Cristo. Primero, somos introducidos al cuerpo por el bautismo espiritual, ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres. Segundo, somos interdependientes de la misma manera en que los miembros del cuerpo humano dependen uno del otro. Tercero, aunque algunos creyentes parecen ser menos “honorables” que otros, Dios les ha conferido un gran honor. Cuarto, hemos de celebrar nuestras diferencias y dependencia. Quinto, Pablo afirmó que Dios arregla a los miembros del cuerpo exactamente como Él quiere y que los combina de tal manera que no haya divisiones
La casa de Dios
La iglesia también se ve como la familia de la fe. La enseñanza bíblica sobre la familia de la fe se enfoca en la Cabeza más que en los miembros. Pablo clarificó que la casa de Dios es “la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad”. Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en la gloria”. Para ser miembro de la casa o la familia de dios es necesario creer en Cristo.
El edificio de Dios
Pablo escribió que los creyentes comos “edificio de Dios”. Somos “colaboradores de Dios” y “labranza de Dios”. En el edificio divino no se acepta el trabajo mal hecho. Ministramos en la iglesia con el fin de glorificar a Dios. Por eso debemos trabajar con empeño. A este edificio se le denomina “un templo santo en el Señor”, donde mora el Espíritu Santo. En este texto se aprecia la obra continua del Espíritu, de unir a todos los creyentes en un solo edificio.
La novia de Cristo
El nuevo testamento presenta a la iglesia como la novia de Cristo. Así como el novio ama a su novia, Cristo nos ama; y de la misma manera en que la novia ama a su novio, la iglesia debe amar a Cristo. La novia de Cristo, su iglesia, será presentada e Él en su venida. “Bienaventurados los que son llamados a la cena de bodas del Cordero”.
El rebaño de Dios
A menudo el Antiguo testamento se refiere al Señor como el Pastor de Israel. En el nuevo testamento, la iglesia se compara con un rebaño de ovejas. Parece una paradoja que el Cordero de Dios también sea “el buen Pastor”. También habla de los obispos humanos de ser líderes ejemplares al efectuar su trabajo de pastores auxiliares en la congregación.
RENCUENTRO CON EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA
“Las verdades que siguen fueron bien adecuadas para anima a los discípulos de Cristo a que perseveraran. Aunque su fe era poco conocida y estimada, el señor los escogió para ser las primicias. Desde ese comienzo humilde nacería una iglesia nueva que vencería sobre todas las maquinaciones infernales”. Calvino y otros escritores dijeron que esa iglesia nueva irrumpió en el mundo. Con el tiempo su trayectoria la llevó a Roma y desde ahí se extendió como fuego a todo el mundo conocido. Sin embargo, su éxito fenomenal no la exento de discusiones acerca de su establecimiento.
La confesión de Pedro
La confesión de Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”, se incluye en los tres evangelios sinópticos. Esta declaración de fe es la médula de la eclesiología evangélica. Jesucristo, “piedra principal del ángulo” de la iglesia, es el centro de la doctrina. Jesús sorprendió a todos afirmando que era el Cristo, el Mesías de Israel. Pedro se destacó por la rapidez con que emitió su confesión personal. La afirmación de Pedro junta dos títulos: “El Cristo” y “El Hijo del Dios viviente”. Las palabras “el Dios viviente” se relacionan con la iglesia en los otros pasajes bíblicos donde aparecen: 1 Timoteo 3:15: “…para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad” y 1 Timoteo 4:10: “Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen”.
Pedro la roca
Son pocos los textos bíblicos que han provocado tanta controversia como Mateo 16:18 “Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”. De esto entendemos que el nombre de Pedro se refiere tanto al apóstol como a otros creyentes; es decir, a los establecidos sobre la fe en Cristo. Y por medio de una concordia atrevida se acomodan en el edificio espiritual, con el fin que Dios more en medio de ellos. Porque Él desea unir con Pedro a todos los creyentes que existirán en el mundo, por eso Cristo aquí declaró que ese es el fundamento común de toda la iglesia. La iglesia no se edifica sobre Pedro, sino sobre Dios. Las puertas del reino se abrirán o cerrarán sólo bajo la autoridad de Cristo. Su evangelio invita a todos a arrepentirse de sus pecados y ser salvos. Cualquier autoridad que se ejerza en la iglesia tiene que ser congruente con la enseñanza de la palabra de Dios.
La invencibilidad de la iglesia
Cuando Jesús habló de la iglesia, dijo “Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. A veces Hades se refiera a los muertos o al sitio de su morada en la tumba. Pero otras veces como en este caso representa al infierno. La muerte es el enemigo mayor de todos y ya fue vencida por Cristo resucitado. Y aunque desde el infierno Satanás se opone a la iglesia de Cristo, la victoria de ella es segura. La garantía es nuestra futura resurrección y el triunfo en la guerra espiritual contra todo mal. La victoria sobre la muerte y Satanás es segura. Ni aún la muerte del Mesías sobre la cruz pudo impedir que la comunidad de la fe llegara triunfante a las puertas celestiales. La iglesia es indestructible, de hecho, las persecuciones al han fortalecido. Puesto que su vida proviene de la Vid, que es Cristo, el crecimiento y victoria final de la iglesia están asegurados.
Pentecostés
Después de la ascensión de Jesús al Padre, los discípulos se congregaron el día de Pentecostés. Los asombrosos sucesos de ese día cambiaron al mundo para siempre. La evidencia neotestamentaria señala a ese acontecimiento de Jerusalén como el origen de la iglesia. La iglesia es el cuerpo y novia de Jesucristo. Por ello, como requisito de su nacimiento era necesario que Jesús muriera, fuera sepultado y resucitara. Además, su fundación dependía de la venida del Espíritu Santo. En Pentecostés hubo una manifestación del Espíritu Santo. Cristo mismo profetizó ese acontecimiento, llamándolo el bautizo en el Espíritu Santo, del que debemos de participar para llegar a ser miembros del cuerpo de Cristo. La iglesia es la santa morada de Dios que se edifica en Cristo la cabeza. Ella no podía establecerse como templo de Dios hasta que el Espíritu viniera a morar en el corazón de los creyentes.
LAS SEÑALES DE LA IGLESIA
Las señales de una iglesia verdadera incluyen la predicación de la palabra de Dios, las ordenanzas del bautismo y la cene del Señor y el ejercicio adecuado de la disciplina conforme a las normas bíblicas. (Calvino y otros reformadores consideraban que la predicación y la correcta administración de los sacramentos son las señales mínimas de la iglesia. Lucero sostenía que la palabra de Dios es la única señal infalible de ella. Otros reformadores agregaron la disciplina como señal esencial).
La predicación de la palabra de Dios
La predicación y enseñanza de las Escrituras son centrales en una iglesia evangélica. Jesús enseñó que la permanencia en sus enseñanzas es la señal del discípulo verdadero. Mounce entiende que la predicación era mucho más dinámica y se enfocaba en la cruz de Cristo. Para él, la prueba definitiva de la predicación genuina es la acción salvadora de Dios por medio de Cristo. Así que la predicación que caracteriza a la iglesia no es solo un repaso de las verdades bíblicas. La iglesia tiene como señal la importancia que da a la predicación y al mensaje que anuncia a Cristo.
Las ordenanzas o sacramentos
La segunda marca de la iglesia es la administración apropiada de los sacramentos (u ordenanzas, como prefieren llamarlos los bautistas y otras iglesias). Aún la forma en que se ofician debe ser determinada por la Palabra.
La disciplina
Al palabra disciplina tiene una grama de significados que van desde la dedicación hasta la excomunión. Los reformadores otros líderes eclesiásticos creen que, puesto que la iglesia se compone de creyentes voluntariamente congregados, es necesario ejercer la disciplina para mantener la pureza del testimonio. Algunos discuten el significado preciso de ser miembro de una iglesia. Como señal de la iglesia, la disciplina tiene poca importancia si se divorcia de los conceptos de consagración y membresía. Para los evangélicos la unidad se encuentra sólo en Cristo, no en someterse a la jerarquía eclesiástica. La santidad es a lo que hemos de aspirar todos los creyentes, pero en este contexto se refiere a emular la justicia de Cristo y a estar consagrado a Dios. El uso del término santo excluye a todos los incrédulos de la iglesia de Cristo. El apóstol Pablo habló de las iglesias de los santos. Estos y otros atributos y señales mayores de la iglesia nos ayudan a entender lo que es la iglesia. La médula de una teología madura de la iglesia es el lugar central que Cristo ocupa en ella. La eclesiología centrada en el Señor afirma la nueva naturaleza de los pecadores redimidos, perdonados y salvados por la inmerecida gracia de Dios, que Cristo hizo posible en la cruz del calvario. Amén.
Reporte de Francisco Naves
Introducción
El autor de este libro nos deja ver como era visto el cristianismo en sus inicios y como en las palabras de el “muerte de Dios” y “de la Muerte de la teología” y como en un tiempo la teología fue la reina de la ciencias pero que recientemente a padecido constantes ataques y se considera a la doctrina evangélica como dogmática.
Considerando a la iglesia no relevante. Tratando de dar a la gente lo que quiere escuchar mimar a la psique de la gente y quitando cualquier sugerencia de negativismo claro ofendiendo a los que honestamente creemos que el principal objetivo de la iglesia que es ser fiel al mensaje del evangelio asiendo a un lado los embates de la cultura y la moda. Así como el oro da el valor monetario a la economía la verdad es una norma muy elevada, una realidad permanente es que la iglesia es indestructible “las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (mateo 16:18). Lo que cristo compro con su propia sangre puede existir en la clandestinidad o en libertad total, pero nunca sucumbirá a los ataques satánicos “que es la iglesia de Dios viviente, columna y valuarte de la verdad” (1 Timoteo 3:14-15) williston Walter afirmo “El cristianismo no se edifico sobre suelo virgen” atreves de la historia, las soberbia a echado a perder a la iglesia “los fueros y el poder siempre la incitan a abusar de la autoridad”. El ser cristiano no se mira con buenos ojos y hasta provoca problemas. Ser miembro del cuerpo de cristo significa traer en el cuerpo las marcas de la cruz.
Elton Trueblood dice las comunidades incendiarias según sus palabras la iglesia padeció de hostilidad y persecución de parte de los enemigos de la fe.
Jacques Ellul psicólogo y teólogo francés, advierte que los creyentes necesitan cuidarse de adaptar el evangelio a cada novedad cultural “cada generación cree que por fin a descubierto la verdad”
Es lamentable que Dios haya dejado de ocupar el lugar central en las iglesias contemporáneas y la adoración sea convertida en entretenimiento, la predicación evangelizadora en mercadotecnia, el acto de creer en una técnica, el ser buenos en sentirnos bien y el ser fiel en ser exitosos como resultado lo anterior , Dios Cristo y la Biblia han perdido importancia y tal parece que dependen de nosotros la declaración de Cambridge nuestro interés debe de ser el reino de cristo, y no nuestros propios imperios, éxitos o popularidad, la eficacia espiritual no depende de tener muchos seguidores y de ganar elecciones.
La eclesiología corrige el exceso y abusos de los cristianos y de las agrupaciones religiosas que se desvían de la teología netamente bíblica esta en una expresión de la entrega a la fe personal en Jesucristo.
Desde el significado de la palabra iglesia hasta la exposición de su doctrina deberes y disciplina en este libro veremos los temas con una perspectiva bíblica.
Los creyentes debemos ser una asamblea de elegidos, santificados por al voluntad de Dios y comisionados para dar testimonios de la salvación que se ofrece en el nombre de nuestro señor Jesucristo
“ninguno de nosotros vive para si, y ninguno muere para si” (Romanos 14:7), “por que nadie puede poner otro fundamento que el que esta puesto, el cual es Jesucristo” (1ra Corintios 3:11).
CAPITULO 1
LA IGLESIA, LA COMUNIDAD DE REDIMIDOS
EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA
EKKLESIA.- ASAMBLEA
LA IGLESIA UNIVERSAL SE CONSIDERA A LOS CREYENTES QUE SE CONGREGAN EN SITIOS ESPECIFICOS, (TODOS LOS SALVOS DE LA ERA PRESENTE.)
PABLO DECLARO QUE ERA UNA COMUNIDAD CRISTIANA QUE SE CONSTRUYE SOBRE CRISTO.
EL CONCEPTO NEOTESTAMENTARIO
LA IGLESIA ES UN CUERPO DE CREYENTES EN JESUCRISTO, BAUTIZADOS EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO, QUE EN AMOR SE COMPROMETEN MUTUAMENTE Y HAN SIDO LLAMADOS DEL MUNDO PARA INTEGRAR UNA COMUNIDAD QUE ADORA, QUE CUIDA A SUS MIEMBROS Y DA TESTIMONIO.
IMÁGENES NEOTESTAMENTARIAS DE LA IGLESIA
LA IGLESIA MILITANTE Y TRIUNFAL
HAY UNA SOLA IGLESIA LA DE JESUCRISTO
NO HAY NUMERO DE CONGREGANTES
KOINONIA.- COMUNION
DESCRIBE LA NATURALEZA DE LOS CREYENTES CONGRGADOS
EL CUERPO DE CRISTO
EL PRINCIPIO UNI9FICADOR ES CRISTO MISMO TODOS SOMOS EL CUERPO DE CRISTO
LA CASA DE DIOS
LA IGLESIA SE VE COMO FAMILIA DE FE
EL EDIFICIO DE DIOS
SOMOS COLABORADORES DE DIOS Y LABRANZA DE DIOS.
LA NOVIA DE CRISTO
SE PRESENTA A L A IGLESIA COMO LA NOVIA D ECRISTO.
EL REBAÑO DE DIOS
POR QUE EL SALVADOR ES EL PASTOR PRINCIPAL
LA INVENCIBILIDAD DE LA IGLESIA:
LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE Y SATANAS ES SEGURA.
LAS SEÑALES DE LA IGLESIA
SE PREDICA LA PALABRA DE DIOS, EN BASE A LAS ESCRITURAS
LA ADMINISTRACION CORRECTA DE LAS ORDENANZAS
Fernando Rodríguez
CAPITULO 1
LA IGLESIA, LA COMUNIDAD DE REDIMIDOS
EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA
EKKLESIA.- ASAMBLEA
LA IGLESIA UNIVERSAL SE CONSIDERA A LOS CREYENTES QUE SE CONGREGAN EN SITIOS ESPECIFICOS, (TODOS LOS SALVOS DE LA ERA PRESENTE.)
PABLO DECLARO QUE ERA UNA COMUNIDAD CRISTIANA QUE SE CONSTRUYE SOBRE CRISTO.
EL CONCEPTO NEOTESTAMENTARIO
LA IGLESIA ES UN CUERPO DE CREYENTES EN JESUCRISTO, BAUTIZADOS EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO, QUE EN AMOR SE COMPROMETEN MUTUAMENTE Y HAN SIDO LLAMADOS DEL MUNDO PARA INTEGRAR UNA COMUNIDAD QUE ADORA, QUE CUIDA A SUS MIEMBROS Y DA TESTIMONIO.
IMÁGENES NEOTESTAMENTARIAS DE LA IGLESIA
LA IGLESIA MILITANTE Y TRIUNFAL
HAY UNA SOLA IGLESIA LA DE JESUCRISTO
NO HAY NUMERO DE CONGREGANTES
KOINONIA.- COMUNION
DESCRIBE LA NATURALEZA DE LOS CREYENTES CONGRGADOS
EL CUERPO DE CRISTO
EL PRINCIPIO UNI9FICADOR ES CRISTO MISMO TODOS SOMOS EL CUERPO DE CRISTO
LA CASA DE DIOS
LA IGLESIA SE VE COMO FAMILIA DE FE
EL EDIFICIO DE DIOS
SOMOS COLABORADORES DE DIOS Y LABRANZA DE DIOS.
LA NOVIA DE CRISTO
SE PRESENTA A L A IGLESIA COMO LA NOVIA D ECRISTO.
EL REBAÑO DE DIOS
POR QUE EL SALVADOR ES EL PASTOR PRINCIPAL
LA INVENCIBILIDAD DE LA IGLESIA:
LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE Y SATANAS ES SEGURA.
LAS SEÑALES DE LA IGLESIA
SE PREDICA LA PALABRA DE DIOS, EN BASE A LAS ESCRITURAS
LA ADMINISTRACION CORRECTA DE LAS ORDENANZAS
Francisco Naves
Introducción
El autor de este libro nos deja ver como era visto el cristianismo en sus inicios y como en las palabras de el “muerte de Dios” y “de la Muerte de la teología” y como en un tiempo la teología fue la reina de la ciencias pero que recientemente a padecido constantes ataques y se considera a la doctrina evangélica como dogmática.
Considerando a la iglesia no relevante. Tratando de dar a la gente lo que quiere escuchar mimar a la psique de la gente y quitando cualquier sugerencia de negativismo claro ofendiendo a los que honestamente creemos que el principal objetivo de la iglesia que es ser fiel al mensaje del evangelio asiendo a un lado los embates de la cultura y la moda. Así como el oro da el valor monetario a la economía la verdad es una norma muy elevada, una realidad permanente es que la iglesia es indestructible “las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (mateo 16:18). Lo que cristo compro con su propia sangre puede existir en la clandestinidad o en libertad total, pero nunca sucumbirá a los ataques satánicos “que es la iglesia de Dios viviente, columna y valuarte de la verdad” (1 Timoteo 3:14-15) williston Walter afirmo “El cristianismo no se edifico sobre suelo virgen” atreves de la historia, las soberbia a echado a perder a la iglesia “los fueros y el poder siempre la incitan a abusar de la autoridad”. El ser cristiano no se mira con buenos ojos y hasta provoca problemas. Ser miembro del cuerpo de cristo significa traer en el cuerpo las marcas de la cruz.
Elton Trueblood dice las comunidades incendiarias según sus palabras la iglesia padeció de hostilidad y persecución de parte de los enemigos de la fe.
Jacques Ellul psicólogo y teólogo francés, advierte que los creyentes necesitan cuidarse de adaptar el evangelio a cada novedad cultural “cada generación cree que por fin a descubierto la verdad”
Es lamentable que Dios haya dejado de ocupar el lugar central en las iglesias contemporáneas y la adoración sea convertida en entretenimiento, la predicación evangelizadora en mercadotecnia, el acto de creer en una técnica, el ser buenos en sentirnos bien y el ser fiel en ser exitosos como resultado lo anterior , Dios Cristo y la Biblia han perdido importancia y tal parece que dependen de nosotros la declaración de Cambridge nuestro interés debe de ser el reino de cristo, y no nuestros propios imperios, éxitos o popularidad, la eficacia espiritual no depende de tener muchos seguidores y de ganar elecciones.
La eclesiología corrige el exceso y abusos de los cristianos y de las agrupaciones religiosas que se desvían de la teología netamente bíblica esta en una expresión de la entrega a la fe personal en Jesucristo.
Desde el significado de la palabra iglesia hasta la exposición de su doctrina deberes y disciplina en este libro veremos los temas con una perspectiva bíblica.
Los creyentes debemos ser una asamblea de elegidos, santificados por al voluntad de Dios y comisionados para dar testimonios de la salvación que se ofrece en el nombre de nuestro señor Jesucristo
“ninguno de nosotros vive para si, y ninguno muere para si” (Romanos 14:7), “por que nadie puede poner otro fundamento que el que esta puesto, el cual es Jesucristo” (1ra Corintios 3:11).
11 de febrero de 2008 13:31
Suprimir
SEMINARIO TEOLOGICO BAUTISTA “CAMPUS HOREB”
PROFESOR: RAFAEL POLA BACA
ALUMNO: CARLOS MONJARAS MIRON
TAREA: RESUMEN DEL LIBRO LA IGLESIA Y EL EVANGELIO CAPITULO UNO Y DOS
Y RESUMEN DEL LIBRO CREENCIAS BAUTISTAS
CAPITULO 1
LA IGLESIA,
LA COMUNIDAD DE REDIMIDOS
¿Cómo comenzó la iglesia? ¿De donde vino? ¿Cómo se extendió por el mundo entero? Según la descripción del Nuevo Testamento, la iglesia se inició con un grupo de personas que sentían un gran celo por proclamar al Cristo resucitado.
La iglesia nació en el estéril campo del judaísmo del primer siglo, y en sus inicios sus enemigos la consideraron una secta
El mensaje apostólico primitivo no era apologético ni un argumento a favor de la existencia de Dios. Eran las buenas noticias de los grandes eventos del ministerio de Jesús.
La iglesia tal como se revela en el Nuevo Testamento es singular, distinta a cualquier organización conocida antes. Lo que los motivó y les infundió un celo ferviente fue la resurrección de Cristo entre los muertos.
¿Qué es la iglesia? ¿Cuál es su naturaleza, significado y misión?
SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA
ekklesia procede de dos vocablos que unidos significan “llamar fuera De”. Su primer uso en la antigüedad se relaciona con una asamblea de ciudadanos.
El concepto ekklesia abarca tanto a los creyentes que sólo Dios puede ser, como a los que se congregan en sitios específicos. La ekklesia solo puede comprenderse en relación con el Señor. Es la iglesia de Dios.
La iglesia se ubica en un tiempo particular de la historia de la salvación, el período entre el día de Pentecostés y el arrebatamiento. En este último, será presentada sin mancha ni arruga a Cristo, lo que es una referencia a su pureza futura en el cielo.
CONCEPTO NEOTESTAMENTARIO DE LA IGLESIA
La iglesia es un cuerpo de creyentes en Jesucristo, bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que en amor se comprometen mutuamente y que han sido llamados del mundo para integrar una comunidad que adora, que cuida a sus miembros y da testimonio.
La iglesia universal
Es obvio que es una referencia al cielo. “La congregación de los primogénitos” va acompañada de muchos millares de ángeles. Los miembros de esa iglesia tienen sus nombres escritos en el cielo. Allí serán perfeccionados en Cristo, el Mediador del nuevo pacto. La característica que distingue a ese grupo especial es que fue perfeccionado por el rociamiento de la sangre de Señor. Obviamente, es una referencia a la muerte de Cristo en la cruz
La realidad de la iglesia universal se sugiere en pasajes que hablan de ella como un todo: “edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18) Cristo es la cabeza de la iglesia” (Efesios 5:23) y “su cuerpo, que es la iglesia” (Colosenses 1:24).
La iglesia local
No sabemos nada acerca de edificios dedicados a la iglesia sino hasta el siglo tercero. Los primeros creyentes se congregaban donde podían. El cristianismo fue una familia mucho antes de volverse “iglesia”. Los primeros santos se contentaban con reunirse el primer día de la semana.
La iglesia militante y triunfal
Aunque existen muchas iglesias locales, en un sentido hay una sola verdadera iglesia de Jesucristo. Por causa de cualquier discusión del cuerpo de Cristo y sus múltiples manifestaciones debemos afirmar que hay “una iglesia católica (universal) y santa. La diferencia entre iglesia militante y triunfal es simple. La primera es la iglesia que actualmente está en la tierra y la segunda, en el cielo. La militante enfrenta la batalla espiritual diaria en el mundo y proclama el evangelio. La triunfal incluye a todos los creyentes que están en el cielo, los que han muerto en el Señor.
Una comunión
Koinonia. La palabra koinonía describe a un grupo fraternal de personas asociadas con el fin de lograr una causa común. El vocablo deriva de kionos, que significa común.
Para la iglesia contemporánea, el término koinonia está cargado de significancia. Es mucho más que un cómodo club donde se reúnen los santos. Por naturaleza, es una motivadora comunidad de creyentes generosos que hacen bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe (Gálatas 6:10)
El cuerpo de Cristo
La iglesia como “cuerpo de Cristo” es la metáfora más clara para visualizar el vínculo que existe entre Jesucristo y los cristianos.
Observamos cinco elementos en el cuadro de la iglesia como cuerpo de Cristo. Primero, somos introducidos al cuerpo por el bautismo espiritual, segundo, somos interdependientes. Tercero, aunque algunos creyentes parecen ser menos “honorables” que otros, Dios les ha conferido un gran honor. Cuarto, hemos de celebrar nuestras diferencias y dependencias. Quinto, Pablo afirmó que Dios arregla a los miembros del cuerpo exactamente como él quiere.
La casa de Dios
La iglesia también se ve como la familia de la fe. La enseñanza bíblica sobre la familia de la fe se enfoca en la Cabeza más que en los miembros. Para ser miembro de la casa o la familia de Dios es necesario creer en Cristo.
El edificio de Dios
Pablo escribió que los creyentes somos “edificio de Dios” “colaboradores de Dios” y “labranza de Dios”. Por la gracia divina.
En este edificio espiritual, Cristo es la “piedra viva” es decir, “la principal piedra del ángulo”. A ese edificio se le denomina “un templo santo en el Señor”, donde mora el Espíritu Santo.
La novia de Cristo
El Nuevo Testamento también representa a la iglesia como la novia de Cristo. Así como el novio ama a su novia, Cristo nos ama; y de la misma manera en que la novia ama a su novio, la iglesia debe amar a Cristo. En efesios 5:32.
Esta metáfora también se encuentra en la sección de alabanzas de Apocalipsis “Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado” (19:7). Aquí Juan describe a la iglesia como la novia ataviada para la unión definitiva con Cristo en el cielo. Inmediatamente después de esa expresión entusiasta de alabanza, Juan exclama jubiloso: “Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del cordero” (19:9).
El rebaño de Dios
A menudo el Antiguo Testamento se refiere al Señor como el Pastor de Israel. En el Nuevo Testamento, la iglesia se compara con un rebaño de ovejas (aunque allí a Dios Padre nunca se le llama “pastor”).
Parece una paradoja que el Cordero de Dios, también sea “el buen pastor”.
REENCUENTRO CON EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA
La confesión de Pedro
La confesión de Pedro: “tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16).
Esa declaración de fe es la médula de la Eclesiología evangélica. Jesucristo, “piedra principal del ángulo” de la iglesia, es sin duda el centro de la doctrina.
La afirmación de Pedro constituye el núcleo de nuestra fe y es la imprescindible confesión del cristianismo.
Pedro, la roca
Es posible que las llaves del reino que se mencionan en Mateo 16:19 simbolicen el magisterio. En la predicación del evangelio, Pedro enseñó que Jesús es la única puerta a la salvación.
Las puertas del reino se abrirán o cerrarán sólo bajo la autoridad de Cristo.
Pentecostés
Los primeros cristianos creían que Jesús mismo fundó la iglesia. Vivian dependiendo de todas sus palabras, como el pámpano saca su sustento de la vid.
LAS SEÑALES DE LA IGLESIA
¿Cómo puede uno saber si una iglesia lo es en verdad?
El concepto de iglesia se ha distorsionado por el formalismo y el individualismo. El formalismo, que enfoca el culto sacramental, hace aun lado la fe personal.
Un breve estudio de las señales esenciales nos permitirá evitar los dos extremos: el formalismo que carece de vida y el individualismo al que le falta timón.
La predicación de la palabra de Dios
La predicación y enseñanza de las Escrituras son centrales en una iglesia evangélica.
Las ordenanzas o sacramentos
La segunda marca de la iglesia es la administración apropiada de los sacramentos (u ordenanzas, como prefieren llamarlos los bautistas y otras iglesias)
Seminario Teológico Bautista
”Campus Horeb”
Materia: Naturaleza y Misión de la iglesia
TAREA: Resumen del libro La iglesia y el evangelio
Capítulos uno y dos y Creencias Bautistas
PROFESOR: Rafael Pola Baca
ALUMNO: Eleazar González García
LA IGLESIA, LA COMUNIDAD DE REDIMIDOS
¿Cómo comenzó la iglesia? ¿De donde vino? ¿Cómo se extendió por el mundo entero? Según la descripción del Nuevo Testamento, la iglesia se inició con un grupo de personas que sentían un gran celo por proclamar al Cristo resucitado.
La iglesia nació en el estéril campo del judaísmo del primer siglo, y en sus inicios sus enemigos la consideraron una secta
El mensaje apostólico primitivo no era apologético ni un argumento a favor de la existencia de Dios. Eran las buenas noticias de los grandes eventos del ministerio de Jesús.
El meollo del mensaje se resume en 1 Corintios 15;1-11 Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, fue sepultado, resucitó al tercer día según las Escrituras.
La iglesia tal como se revela en el Nuevo Testamento es singular, distinta a cualquier organización conocida antes. Lo que los motivó y les infundió un celo ferviente fue la resurrección de Cristo entre los muertos.
¿Qué es la iglesia? ¿Cuál es su naturaleza, significado y misión?
Significado de la palabra iglesia
ekklesia procede de dos vocablos que unidos significan “llamar fuera De”. Su primer uso en la antigüedad se relaciona con una asamblea de ciudadanos “Se puede afirmar con certeza que los antiguos autores cristiano sólo ocuparon la palabra ekklesia para designar a las comunidades de creyentes que surgieron después de la crucifixión y resurrección de Jesús”.
El concepto ekklesia abarca tanto a los creyentes que sólo Dios puede ser, como a los que se congregan en sitios específicos. La ekklesia solo puede comprenderse en relación con el Señor. Es la iglesia de Dios.
La iglesia se ubica en un tiempo particular de la historia de la salvación, el período entre el día de Pentecostés y el arrebatamiento. En este último, será presentada sin mancha ni arruga a Cristo, lo que es una referencia a su pureza futura en el cielo.
Concepto neotestamentario de la iglesia
La iglesia es un cuerpo de creyentes en Jesucristo, bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que en amor se comprometen mutuamente y que han sido llamados del mundo para integrar una comunidad que adora, que cuida a sus miembros y da testimonio.
La iglesia universal
Es obvio que es una referencia al cielo. “La congregación de los primogénitos” va acompañada de muchos millares de ángeles. Los miembros de esa iglesia tienen sus nombres escritos en el cielo. Allí serán perfeccionados en Cristo, el Mediador del nuevo pacto. La característica que distingue a ese grupo especial es que fue perfeccionado por el rociamiento de la sangre de Señor. Obviamente, es una referencia a la muerte de Cristo en la cruz
La realidad de la iglesia universal se sugiere en pasajes que hablan de ella como un todo: “edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18) Cristo es la cabeza de la iglesia” (Efesios 5:23) y “su cuerpo, que es la iglesia” (Colosenses 1:24).
La iglesia local
No sabemos nada acerca de edificios dedicados a la iglesia sino hasta el siglo tercero. Los primeros creyentes se congregaban donde podían. El cristianismo fue una familia mucho antes de volverse “iglesia”. Los primeros santos se contentaban con reunirse el primer día de la semana.
La iglesia militante y triunfal
Aunque existen muchas iglesias locales, en un sentido hay una sola verdadera iglesia de Jesucristo. Por causa de cualquier discusión del cuerpo de Cristo y sus múltiples manifestaciones debemos afirmar que hay “una iglesia católica (universal) y santa. La diferencia entre iglesia militante y triunfal es simple. La primera es la iglesia que actualmente está en la tierra y la segunda, en el cielo. La militante enfrenta la batalla espiritual diaria en el mundo y proclama el evangelio. La triunfal incluye a todos los creyentes que están en el cielo, los que han muerto en el Señor.
Una comunión
Koinonia. La palabra koinonía describe a un grupo fraternal de personas asociadas con el fin de lograr una causa común. El vocablo deriva de kionos, que significa común. En el griego secular se refiere a una relación legal en que dos partes poseen algo en común. También significaba “profano”, algo permisible y accesible a todos.
El cuerpo de Cristo
La iglesia como “cuerpo de Cristo” es la metáfora más clara para visualizar el vínculo que existe entre Jesucristo y los cristianos.
Observamos cinco elementos en el cuadro de la iglesia como cuerpo de Cristo. Primero, somos introducidos al cuerpo por el bautismo espiritual, segundo, somos interdependientes. Tercero, aunque algunos creyentes parecen ser menos “honorables” que otros, Dios les ha conferido un gran honor. Cuarto, hemos de celebrar nuestras diferencias y dependencias. Quinto, Pablo afirmó que Dios arregla a los miembros del cuerpo exactamente como él quiere.
La casa de Dios
La enseñanza bíblica sobre la familia de la fe se enfoca en la Cabeza más que en los miembros. Para ser miembro de la casa o la familia de Dios es necesario creer en Cristo.
El edificio de Dios
Pablo escribió que los creyentes somos “edificio de Dios” “colaboradores de Dios” y “labranza de Dios”. Por la gracia divina.
En este edificio espiritual, Cristo es la “piedra viva” es decir, “la principal piedra del ángulo”. A ese edificio se le denomina “un templo santo en el Señor”, donde mora el Espíritu Santo.
La novia de Cristo
El Nuevo Testamento también representa a la iglesia como la novia de Cristo. Así como el novio ama a su novia, Cristo nos ama; y de la misma manera en que la novia ama a su novio, la iglesia debe amar a Cristo. En efesios 5:32.
El rebaño de Dios
A menudo el Antiguo Testamento se refiere al Señor como el Pastor de Israel. En el Nuevo Testamento, la iglesia se compara con un rebaño de ovejas (aunque allí a Dios Padre nunca se le llama “pastor”).
Parece una paradoja que el Cordero de Dios, también sea “el buen pastor”.
REENCUENTRO CON EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA
La confesión de Pedro
La confesión de Pedro: “tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16).
Esa declaración de fe es la médula de la Eclesiología evangélica. Jesucristo, “piedra principal del ángulo” de la iglesia, es sin duda el centro de la doctrina.
La afirmación de Pedro constituye el núcleo de nuestra fe y es la imprescindible confesión del cristianismo.
las señales de la iglesia
¿Cómo puede uno saber si una iglesia lo es en verdad?
Un breve estudio de las señales esenciales nos permitirá evitar los dos extremos: el formalismo que carece de vida y el individualismo al que le falta timón.
La predicación de la palabra de Dios
La predicación y enseñanza de las Escrituras son centrales en una iglesia evangélica. La diferencia entre el creyente y el incrédulo es que el primero oye y cree al evangelio liberador mientras que el segundo no lo hace.
Las ordenanzas o sacramentos
La segunda marca de la iglesia es la administración apropiada de los sacramentos (u ordenanzas, como prefieren llamarlos los bautistas y otras iglesias)
CAPITULO 2 LA IGLESIA EN LA HISTORIA
EL FUEGO SE EXTIENDE
¿Qué había en el cristianismo, en sus creencias, en sus prácticas y en sus primeros adherentes, que causaron su rápida expansión hasta los confines de la tierra? La iglesia tenía muchas ventajas porque era un movimiento popular. Una de ellas fue que surgió del estéril suelo del fragmentado judaísmo.
Pero el surgimiento de la iglesia no puede atribuirse sólo a aspiraciones y sucesos humanos. Lo que prendió fuego a la entusiasta fe de los creyentes primitivos fue la convicción de que Jesucristo había resucitado de los muertos.
una iglesia en el nuevo testamento
Acontecieron una serie de dramáticos eventos que alteraron el curso de la historia. El advenimiento de Jesús partió el tiempo por la mitad entre a. C. y d. C. Finalmente, su muerte y resurrección, seguidas por los eventos de Pentecostés, lanzaron a la iglesia como un cohete desde Palestina, o sea, Israel, hacia el mundo.
La iglesia de Jerusalén jugó un papel muy importante en los primeros días. Sus miembros fueron los apóstoles originales, los parientes de Jesús y una multitud de personas convertidas en Pentecostés. Es probable que Jacobo, el hermano del Señor, fuera su líder principal. Muy pronto el número de discípulos creció de tres a cinco mil. Se reunían en el templo y las casas.
Esteban fue el primer mártir de la iglesia. Fuera de Jerusalén, la iglesia más importante fue la de Cesarea.
La iglesia se extendió rápidamente al norte pasando por Fenicia (Tiro, Tolemaida y Sidón, llegando a Chipre y Antioquia de Siria)
La tradición asevera que la misión evangelizadora llegó hasta la India. Quizá el ministerio en Egipto y Etiopía sea resultado de la conversión del eunuco etiope por Felipe en el camino a Gaza.
La conversión de los gentiles y su incorporación a la naciente iglesia creó un problema. Algunos falsos maestros enseñaban que debían cumplirse todos los aspectos de la ley mosaica.
el testimonio se extiende como fuego
Durante el período postapostólico, el eje del poder eclesiástico cambió del oriente al occidente. Para fines del primer siglo, Asia Menor estaba saturada con el evangelio, lo mismo que Siria.
surgimiento de la vida monastica
Desde hacía mucho tiempo, los ideales ascéticos habían ido en aumento en la iglesia. Comenzó a prosperar el monaquismo, creencia que afirma que la pureza del alma puede lograrse al apartarse del mundo. En sus inicios, el monacato reflejo un intento de romper con el formalismo de la iglesia. Pero con el tiempo creó el suyo propio.
La vida monástica fue muy popular tanto en la iglesia católica romana como en la ortodoxa oriental. En el s. XVI, el protestantismo lo rechazó,
cisma entre oriente y occidente
Las iglesias orientales y accidentales se separaron lentamente. Estas con la mira puesta en Roma y aquellas en Constantinopla.
Una etapa crítica en esa disgregación ocurrió en Constantinopla en 692. Un concilio convocado por el emperador decidió que Constantinopla debía gozar de los mismos privilegios que Roma.
En su afán por alcanzar a los paganos valiéndose a asemejarse más y más al paganismo.
Esa controversia y otros puntos teológicos finalmente dividieron al oriente del occidente, y sirven de advertencia a los evangélicos modernos que buscan ganar a los incrédulos usando medios seculares.
La separación oficial entre oriente y occidente ocurrió en 1054 bajo León IX, que quiso excomulgar a la Iglesia de Santa Sofia de Constantinopla.
En el occidente, los católicos entronizaron al papa como supremo gobernador espiritual del mundo. Por su parte, los ortodoxos orientales enseñaron que Dios encarnado vino a la tierra para restaurar al hombre, y no protestaron lealtad al Vaticano.
gran cisma: rivalidad entre papas
Según la ideología de la iglesia, Roma seguía siendo la legítima capital papal y el papa, sucesor de San Pedro en la iglesia apostólica Después del cautiverio y por lapso de cuarenta años (1377-1417) que se conocen como el Gran Cisma, se eligieron papas tanto en Roma como en Aviñon. En 1417, el concilio de Constanza logró sanar el cisma y el papado regresó exclusivamente a Roma.
Mantener dos papados -uno en Aviñon y otro en Roma- resultó ser bastante costoso. Viendo sus cofres bastante vacios, los papas romanos se empeñaron en incrementar los ingresos. Esos esfuerzos y los abusos que los acompañaron finalmente dieron como fruto una revuelta.
disensión y reforma
Esfuerzos tempranos para reformar a Roma
En el desarrollo de todos esos sucesos había un elemento de disidencia y renovación frustrada que prepararon el escenario para la aparición de la Reforma. Las conversiones masivas al cristianismo bajo el reinado de Constantino, Carlomagno y otros sólo produjeron una fe superficial
La decadencia moral del papado propició el surgimiento de los llamados a la reforma, y la presión creció por toda la cristiandad.
En medio de tanta confusión moral, aparecieron dos reformadores: Juan Wicliffe y Juan Hus. Wicliffe (1329-1384), erudito de la Universidad de Oxford, poco a poco se radicalizó y pidió la remosión de los papas mundanos. Para él, la salvación solo descansaba en la elección divina, no en alguna conexión con la iglesia. Repudiaba las indulgencias, las misas por los muertos y todo ritualismo. Además, para que las Escrituras estuvieran al alcance de la gente común, tradujo la Biblia del latín al ingles.
Juan Hus de Bohemia (1373-1415) representa a todo un grupo de eruditos y predicadores que denunciaron la corrupción de la iglesia. Recibió el cargo de decano y rector de la Universidad de Praga, y desde ese prominente puesto acusó al papa y afirmó que Cristo, y no Pedro, es el fundamento de la iglesia, y que él propugnaba una reforma moral y no una revolución eclesiástica. Finalmente, el arzobispo lo excomulgo. Después de apelar sin éxito al papa Juan, Hus murió en la hoguera el 6 de Julio de 1415. Sus palabras finales fueron las mismas de Jesús sobre la cruz, “Señor, en tus manos encomiendo mi espíritu”
La mayoría de los precursores de la Reforma Protestante se quedaron dentro de la iglesia; y unos cuantos como Hus fueron excomulgados. Pero todo indicaba que algo importante iba a suceder. Un movimiento de protesta –la reforma Protestante- se aproximaba y no tardó en llegar.
La reforma protestante
Antes de la reforma protestante, el movimiento reformador dirigido por Hus fue el más exitoso. La influencia de Wicliffe, llamado la “estrella matutina” de la Reforma, guió a Hus a iniciar un esfuerzo nacionalista en Bohemia. La Reforma checa se alimento intelectualmente con las obras de Hus. Éste escribió un trascendente libro titulado Tocante a la iglesia, en 1413, un siglo antes de Lucero. Las ruedas de la Reforma giraban lenta pero inexorablemente.
Martín Lutero
En vísperas del día de todos santos del año 1517, Martín Lucero, monje agustino que tenía excelentes credenciales académicas, clavó sus famosas noventa y cinco tesis sobre las puertas de la iglesia del castillo de Wittenberg. Las tesis iban dirigidas contra los abusos de Alberto, el obispo de Maguncia. En ellas remarcó tres preocupaciones: la explotación papal de la disensión nacional, la jurisdicción del papa sobre el purgatorio y el error de las indulgencias. Sobre el tercer punto, afirmó que la salvación sólo es por la fe en Cristo.
Lutero encaró el poder papal. Siendo doctor en teología, pudo confrontar al romanismo con los más elevados argumentos académicos, afirmando siempre las doctrinas bíblicas importantes.
El debate fue muy intenso y al fin llevó a convocar a una reunión llamada la Dieta de Works, en 1521. En esa reunión ungieron a Lutero a retractarse, lo que, por supuesto, no hizo. Se opuso al punto de vista que afirmaba que el papa es infalible en asuntos de fe. Este punto fue crucial. Ambas partes hablaron de disidencia y excomunión en el debate. Las palabras de Lutero,
“Aquí estoy. No puedo obrar de otro modo. ¡Qué Dios me asista! ¡Amén!, condujeron al inevitable rompimiento entre Roma y los seguidores del monje.
Los conceptos de Lutero siguen siendo la base del testimonio del s. XXI:
1.- Sólo hay dos sacramentos (ordenanzas), el bautismo y la cena del Señor.
2.- Todos los cristianos son sacerdotes ante Dios
3.- Es antibíblica la doctrina de la transubstanciación, que enseña que la misa es una representación de la encarnación y crucifixión de Cristo.
4.- Se requiere la fe personal en Cristo para participar de los sacramentos (sin embargo, Lutero consideraba esencial el bautismo infantil para rescatar de Satanás al recién nacido).
5.- Sólo la fe es base de la salvación, no los méritos humanos. La fe en sí es regalo de Dios.
6.- Sólo las Escrituras son infalibles, no el papa ni un concilio ecuménico.
7.- Los papas y obispos no tienen jurisdicción sobre el pueblo de Dios.
8.- La iglesia es un remanente porque son pocos los elegidos.
Ulrico Zuinglio
Zuinglio y Lutero diferían en la interpretación del significado de la cena del Señor. Zuinglio sostenía que ni el pan, el vino, el agua ni las palabras del predicador contienen o confieren gracia divina. Ese punto de vista “memorial” persiste en la actualidad en la mayoría de los bautistas y otros grupos cristianos independientes.
Juan Calvino
En 1523, a la edad de catorce años, Juan Calvino ingresó a la Universidad de la Marche e Paris, donde comenzó sus estudios teológicos. Al cumplir los veintidós años ya tenía una maestría, estudios de leyes y un doctorado. En 1532, a la edad de veintitrés, se convirtió al protestantismo.
Calvino dejó una huella mayor sobre la expansión del cristianismo. Aunque le preocupaba la condición caída de la humanidad, también albergó confianza en la justicia al proveer la salvación.
Los reformadores radicales que aparecieron después de Lutero y Zuinglio pusieron otras importantes bases en la plataforma del moderno evangelismo.
surgimiento del evangelismo
La doctrina de la iglesia frecuentemente se complica al mezclar a la religión con las metas seculares de prosperidad.
En Centro y Sudamérica, se estableció una forma especial de vida eclesiástica: el catolicismo romano. Jesuitas, franciscanos y dominicos participaron en la extensión de la fe católica en América.
El crecimiento del cristianismo en Canadá, o Nueva Francia como fue llamada primero, se realizó primeramente como resultado de la inmigración.
En las colonias británicas de América, el cuadro fue diferente. Los puritanos dominaron los asentamientos norteños.
La iglesia de Inglaterra estableció su presencia e influencia en Virginia y las Carolinas.
La iglesia de las colonias de la parte central de la costa atlántica fue moldeada por inmigrantes que traían consigo una gran variedad de tradiciones religiosas.
el avivamiento evangelico
Juan Wesley (1703-1791) y Carlos Wesley (1707-1788) fueron educados en el Colegio de la Iglesia de Cristo, de la Universidad de Oxford. Es probable que ellos hayan sido los principales impulsores del evangelicalismo del s. XVIII. En 1729, Carlos Wesley fundó un pequeño grupo conocido como el “Santo club”.
Durante su vida, Juan Wesley realizó, para Dios, una obra que revolucionó las condiciones de las clases baja y media en Inglaterra. Alguien calculó que viajó casi cuatrocientos mil kilómetros en su labor evangelizadora.
En América, el Gran Despertamiento produjo una expansión evangélica. George Whitefield y Jonathan Edwards (1703-1758) influyeron en la gestación del avivamiento americano que afectó tanto al anglicanismo como al presbiterianismo. El despertamiento fomentó la creación de grupos disidentes y avivó a los bautistas. El metodismo creció a pasos agigantados. El movimiento y el establecimiento de pequeñas sociedades dedicadas a alcanzar a los nativos americanos y a los menesterosos.
condicion actual del evangelio
Se ha abusado del término evangélico que se usa para describir distintas expresiones de la fe
Ese nombre también nos hace pensar en los temas de la teología ortodoxa: sola gracia, sola fe, sola Escritura y solo Cristo. Esas verdades son el corazón de la vida y testimonio evangélicos.
En 1840 los evangélicos protestantes forjaron una alianza que adoptó una declaración de fe común. Ésta incluía la creencia en la inspiración divina, autoridad y suficiencia de las Escrituras; el derecho y deber de cada individuo de interpretarlas; la unidad de la Deidad y la Trinidad; la encarnación del Hijo de Dios y su expiación.
En 1905, la publicación de The five fundamentals, “Los cinco puntos fundamentales”, constituyó una nueva expresión evangélica de las verdades básicas.
La definición más sencilla del evangelicalismo es que describe la postura bíblica de creer en la persona y obra de Jesucristo y en las buenas nuevas del perdón de pecados.
Si queremos que el mundo nos haga caso, tenemos que ponernos de acuerdo para definir a la iglesia como una comunidad de creyentes que vive en armonía y bajo un pacto con Dios y los demás. Cuando el mundo vea que nosotros, como los discípulos de los tiempos bíblicos, hemos estado con Cristo, será posible que el evangelicalismo haga los ajustes necesarios en su carácter con el fin de impactar y remodelar al mundo.
CREENCIAS BAUTISTAS
LA IGLESIA
Una de nuestras creencias bautistas más fuertes y distintivas; es acerca de la iglesia, particularmente porque subrayamos nuestra creencia en la iglesia local. La iglesia que se reúne compuesta de creyentes regenerados, en una congregación que –dirigida por el Espíritu Santo y por la Palabra- trata de llevar adelante al ministerio que siente que debe cumplir en este mundo.
Cada iglesia es responsable de sí misma ante el Señor. Tratamos de mantener siempre, dentro de nuestra autonomía, el sentido de colaboración; pero sin interferir en la autonomía de una iglesia local determinada.
Una iglesia local principia formándose de estos creyentes. Cada uno de los creyentes va a ser regenerado. La regeneración la hace el Espíritu y la Palabra.
Este proceso de regeneración es divino, porque el Espíritu es de Dios y la Palabra es de Dios.
Esta labor de restauración no se da solamente a niveles personales, sino a niveles familiares; comienza a restaurarme, paso a paso, en lo personal; pero también a restaurarme en relación con mi esposa, mis hijos, mi familia.
La conciencia que vamos teniendo de ser cristianos, no es simplemente una conciencia moral en donde discernimos entre el bien y el mal.
La conciencia, entonces, viene a ser no moral sino espiritual; pero espiritual vale por corporativa, porque el espíritu está formando con cada uno de nosotros el Cuerpo Místico de Jesucristo.
Cuando somos conscientes de formar parte del Cuerpo de Cristo, es porque somos sensibilizados por el Espíritu del Señor y por la Palabra.
Ahora bien, cuando nosotros nos percatamos, nos damos cuenta, somos conscientes de esta corporeidad, despertamos a una realidad que no pensábamos; hemos sido elegidos de entre millones de gente para formar una pequeña congregación de redimidos.
Cuando nos damos cuenta de nuestra incapacidad y de nuestra indignidad para pertenecer a este Cuerpo de Cristo, lo único que podemos entender a través de la revelación, es que hemos sido adoptados, que hemos sido hechos hijos en el Hijo.
Nuestra identidad como bautistas, entonces, cuando hablamos de iglesia, es de un cuerpo de gente regenerada. No estamos aquí porque pertenecemos a una corona, a una nación, a una familia, sino porque el Señor nos ha querido escoger, uno a uno, y permitirnos la obra de la regeneración por su Espíritu y su Palabra.
Por eso creemos en un bautismo de creyentes; antes de bautizarnos, tenemos que creer. También por Eso, la Cena del Señor es ofrecida a los creyentes, a los que creen en Cristo, a los que creen en su muerte ha sido la causa de su vida.
En esta comunión que logramos tener a través de la participación del pan y del vino, en esta unión común en donde nos sentimos parte de ese pan y parte de ese vino.
En el culto, en la celebración de la Palabra, de la fe, en la celebración de nuestro Señor Jesucristo por la fe, estamos siendo santificados.
Esta iglesia a la que estamos refiriendo, entonces, viene a ser una iglesia de gente comprometida. Estamos comprometidos con Dios de tal manera nos amó que no nos queda otra alternativa que amarle.
Estamos comprometidos con El por amor; estamos comprometidos con nuestros hermanos, porque es en virtud de reconocernos hijos de un Padre común y redimidos por una misma fuente sanadora común también, que como hermanos por creación y redención, nos sentimos comprometidos unos a otros.
Esto es lo que nosotros declaramos cuando decimos que somos iglesia y que el Señor nos ha constituido en iglesia suya; declaramos esta responsabilidad que nos obliga, nos impele, nos constriñe a anunciar que Dios ama al mundo y a los hombres en Jesucristo.
Así se explica por qué en la iglesia de Antioquia buscaron los mejores hombres que tenían (Hechos 13:1-3) e, imponiéndoles las manos después de haber ayunado y orado, los mandaron a Europa, para que siguiera la obra desde una iglesia local a campos misioneros, diseminando el evangelio; fundado, estableciendo nuevas congregaciones de redimidos que habrían de ser, a su vez levaduras del Reino como Jesucristo había dicho.
Cada una de nuestras iglesias ha de ser centrada en Cristo, porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo.
Este es un principio que sustentamos, sabiendo que es fundamental; como iglesia, El es nuestro fundamento, nuestra cabeza, nuestro principio, nuestro fin, nuestro sostén, nuestra esperanza; en El vivimos, dice el Apóstol Pablo, y nos movemos y somos.
También tenemos como norma de nuestra fe y comportamiento cristianos, la Biblia.
Por otro lado, tenemos como principio – en virtud del reconocimiento de la gracia de Dios, operando en Jesucristo en cada uno de los miembros de la iglesia.
Así mismo tenemos el principio de llevar adelante una tarea misionera.
Ante estos principios se manifiesta en el fondo de nuestro corazón, el anhelo de orar como el salmista; “Nuestra alma tiene sed de Dios”, (Salmo 42:2)
Ser miembros de una iglesia de Cristo, tiene implicaciones serias de celo, fervor, contagio, cuidado fraternal y expansión misionera.
No podemos aceptar el llamarnos miembros del Cuerpo de Cristo en nuestra iglesia local, si no tenemos la capacidad de pastorear a nuestros hijos como padres, a nuestras esposas como maridos, al marido como esposas como maridos, al marido como esposa, a los padres como hijos.
Cuando hablamos de la iglesia, hablamos no solamente de servir al mundo en nombre de Cristo, sino de guardarnos del mal en virtud de la fidelidad que le debemos a El; no sólo estamos hablando de mar la santidad, convencidos que sin ella nadie verá al Señor, sino de querernos auxiliar mutuamente en amor fraternal. Y cuando decimos queremos, es porque deseamos ser agradables al Señor en el querer como el hacer, perseverando en nuestra fe hasta el fin.
Que Dios nos bendiga y nos permita seguir estudiando nuestras creencias, de manera que podamos ir puntualizando las implicaciones y aplicaciones que se desprenden desde nuestra fe.
Publicar un comentario