Temática de las sesiones
Sesión 1 Introducción
Sesión 2 La Iglesia, comunidad de redimidos
Sesión 3 La iglesia en la historia
Sesión 4 La iglesia y el señorío de Cristo
Sesión 5 La iglesia y la Biblia
Sesión 6 La iglesia y el pdoer del Espíritu Santo
Sesión 7 La iglesia y su consagración
Sesión 8 La iglesia, su ministerio y organización
Sesión 9 La iglesia y la adoración
Sesión 10 La iglesia y el Evangelio
Sesión 11 La iglesia y el mundo
Sesión 12 La iglesia y el sufrimiento
Sesión 13 La iglesia y la espereranza
Sesión 14 La iglesia y la renovación
Visión del curso
Poseer una comprensión personal, bíblica y contemporánea de lo que es la iglesia y su tarea en el mundo
Propósito del curso
Estudiar los conceptos fundamentales de la doctrina de la Iglesia en el contexto del Siglo XXI
Proceso de aprendizaje
Escuchar y anotar en la guía del participante
Leer las asignaturas indicadas
Investigar
Escribir reportes
Discutir / solución de problemas en equipo
Texto
La Iglesia, el cuerpo de Ctisto Hoy, de Ed Hayes. ELA
Bibliografía básica
Bonhoeffer, Dietrich. Vida en comunidad.
Gutiérrez Cortés, Rolando. Creencias Bautistas.
Morris, James C. El Modelo: Principios básicos de eclesiología bíblica para la Iglesia del siglo XXI Kuen, Alfred. Introducción a la eclesiología Backhouse, E. Historia de la iglesia primitiva: Desde el siglo I hasta la muerte de Constantino Blackaby, Henry. Lo que el Espíritu dice a la iglesia Barrientos, Alberto. La iglesia en que sirvo Wagenveld, John. Iglecrecimiento integral Boer, Harry. Historia de la iglesia primitiva Simons, Roberto. Exploremos Hechos. Leonard, Hill, J. La naturaleza de la iglesia. Finnell, David. Iglesias célula Sabino, Salvador. Células de koinonía. Vida La Cueva, Francisco. Naturaleza y misión de la iglesia. Hayes, Ed. La Iglesia. El cuerpo de Cristo hoy
Schaeffer, Francis. La Iglesia al final del siglo XX. Ediciones EvangélicasEuropeas. 1973
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REPORTE DE LECTURA
LA IGLESIA, LA COMUNIDAD DE REDIMIDOS CAPITULO 1
Primero seguidores del camino después cristianos. El cristianismo fue fundado por Jesucristo, se edifico sobre la predicación y enseñanza apostólica, se disemino por la persecución y el celo misionero y ha penetrado en casi todo rincón habitado del planeta tierra.
El mensaje apostólico eran las buenas noticias de los grandes eventos del ministerio de Jesús. Jesús no es un ser humano cualquiera. Es dios encarnado, Galileo por nexos familiares, hijo de Maria, el Mesías de Israel. La resurrección de Cristo de entre los muertos les infundo y motivo un celo ferviente.
Según Hans Kung “La iglesia nace en el momento en que las personas se congregan por que compartían la fe en la resurrección y la esperanza de la inminente consumación del reino de dios y el regreso en gloria de Cristo”.
Significado de la palabra Iglesia
Church viene de kyriakos, (1 Corintios 11:20 y Apocalipsis 1:10) Kirk(escocesa) ekklesia A) llamar fuera de asamblea B) se designa a la iglesia. La palabra sinagoga C) es aun mas frecuente. Se utilizo para describir a la congregación de los israelitas incurridos para consagrar al templo. No se puede afirmar la existencia de la iglesia de A.T.
L.Coenen. “los antiguos autores cristianos ocuparon la palabra eclesial para designar a las comunidades de creyentes después de la crucifixión y resurrección de Jesús”
El concepto eclesial abarca a los creyentes que solo Dios puede ver (iglesia universal) como a los que se consagran en sitios específicos.
Concepto Neutestametario de la iglesia
La iglesia es un cuerpo de creyentes de Jesucristo bautizados en nombre del Padre Hijo y espíritu santo, que en amor se comparten mutuamente y son una comunidad que adora, que cuida a sus miembros y da testimonios.
La Iglesia Universal
Los fieles acercándose ala ciudad del Dios vivo que fueron perfeccionados por el rociamiento de la sangre del señor
La iglesia local
Del fuego del Pentecostés surgieron las congregaciones. Iglesias locales la de
“Jerusalén Antioquia, Roma, Corinto, Filipo, Tesalonice, Efeso Colosas, Los 7 de Apocalipsis y otras.
La Iglesia Trans- Local
Las Iglesias Locales desarrollaron cierta cohesión entre si. Haciendo a veces difícil distinguir entre Iglesia Local de una ciudad y las que se formaron en la misma región.
Imágenes Neotestamentarias de la Iglesia
En la revelación divina se manifiesta la naturaleza. Polifacética de la Iglesia del Dios viviente.
La Iglesia militante y triunfal
La primera esta en la tierra y la segunda en el cielo (Los que han muerto en el Señor) (1 Tesalonicense 4:15)
Una comunión
Koinomia (griego) naturaleza y función de los creyentes congregados. Es una motivadora comunidad de creyentes generosos que hacen bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe (Galatas 6:10 )
El cuerpo de Cristo
Es la metáfora mas clara para visualizar el vínculo que existe entre Jesucristo y los cristianos
La casa de Dios
Es el lugar donde se encuentra la presencia de Dios sobre la tierra; es la Iglesia de Dios viviente, columna y baluarte de la verdad (1 Timoteo 3:14-15)
El edificio de Dios
Los creyentes somos “Edificio de Dios “en este edificio no se tolera el trabajo mal hecho
La novia de Cristo
En el N:T se presenta a la Iglesia como la novia de Cristo ( Efesios 5:25 )
El rebaño de Dios
En China existe un movimiento Cristiano, muy pujante que se autodenomina
“La manada pequeña “
La tarea más importante de un Pastor es guiar y alimentar a las ovejas
Metáforas adicionales
Estas son: La joya de la creación divina; Templos del Espíritu Santo , Columnas y baluarte de la verdad, Ciudad de Dios, Jerusalén Celestial, Real sacerdocio, nación Santa, El misterio y la viña. Algo nuevo sucedió cuando la Iglesia nació el día de
Pentecostés. Rencuentro con el nacimiento de la Iglesia Juan Calvino “Una Iglesia nueva que vencería sobre todas las imaginaciones infernales “
La confesión de Pedro
Tú eres el Cristo, el hijo de Dios viviente (Mateo16:16)
Pedro la roca
Y yo también te digo, que tu eres Pedro, y sobre esta roca edificare mi Iglesia y las puertas del hades no prevalecerán contra ella
La invencibilidad de la Iglesia
Las puertas del hades nos prevalecerán contra ella ( Mateo 16:18 ) Satanás se opone a la Iglesia de Cristo, la victoria de ella es segura
Pentecostés
La evidencia neotestamentaria señala a ese acontecimiento de Jerusalén como el origen de la Iglesia
Las señales de la Iglesia
Las señales de una Iglesia verdadera incluyen la predicación de la palabra de Dios, las ordenanzas del bautismo y la cena del Señor y el ejército adecuado de la disciplina conforme a las normas bíblicas.
Las predicciones de la palabra de Dios Jesús enseño que la permanencia en sus enseñanzas es la señal del discípulo verdadero (Juan 8:31)
Las ordenanzas o sacramentos
La segunda marca de la Iglesia en la administración apropiada de los sacramentos
U ordenanzas
La disciplina
Es necesario mantener la disciplina para mantener la pureza del testimonio. La unidad se encuentra solo en Cristo, no en someterse a la jerarquía eclesiástica.
La eclesiostología centrada en el señor afirma la nueva naturaleza de los pecadores redimidos, perdonados y salvados por la inmerecida gracia de Dios, que cristo hizo posible en la cruz.
LA IGLESIA EN LA HISTORIA: El fuego se extiende
Capítulo II
¿Qué había en el cristianismo, en sus creencias, en sus prácticas y en sus primeros adherentes, que causaron su rápida expansión hasta los confines de la tierra? La iglesia tenía muchas ventajas porque era un movimiento popular. Una de ellas fue que surgió del estéril suelo del fragmentado judaísmo. Además nació en un período de la historia que propició su expansión. Existía un imperio bastante estable y ordenado, y por edicto del gobierno, los ciudadanos romanos vivían en un estado de ley. Una extensa red de carreteras, la existencia de un idioma común y la política expansionista de los césares propició la rápida propagación del evangelio. Pero el surgimiento de la iglesia no puede atribuirse sólo a aspiraciones y sucesos humanos. Lo que prendió fuego a la entusiasta fe de los creyentes primitivos fue la convicción de que Jesucristo había resucitado de los muertos. La noticia de una desconocida fiesta judía denominada Pentecostés se esparció por casi todo el mundo. Ese día se derramó el Espíritu Santo en anticipación al regreso inminente del Señor resucitado y el mensaje de Jesús se confirmó por medio de portentos divinos.
Su ritual de iniciación era el bautismo en agua. El movimiento en sí, tuvo las características normales de cualquier revolución social, especialmente una nueva lealtad que causaba en sus miembros un conflicto con las normas sociales prevalecientes. La negativa reacción de las autoridades romanas, iniciada por la sospecha de los líderes judíos, impulsó a los seguidores del Camino a salir en todas direcciones.
La idea principal de este capítulo se encuentra en el hecho de que si no fuera por el poder y la presencia de Dios en la iglesia, ésta hubiera surgido y desaparecido como lo han hecho tantos movimientos en la historia. El cuerpo de Cristo es diferente. El Dios del cielo, y no uno de los muchos del panteón de los dioses, obró en la iglesia.
La iglesia en el Nuevo Testamento.-Ningún movimiento importante comienza en el vacío. El cristianismo nació durante el dominio romano en palestina. Después de la muerte de Herodes ocurrida el 4 a. C. se le confirió a Herodes Antipas una tetrarquía en Galilea. Lo que siguió fue una cámara de horrores, intrigas en el templo, un censo nacional bajo Augusto César, el surgimiento del nacionalismo judío y, con el paso del tiempo, la destrucción del estado de Israel en 70 d. C.
De allá viene el título tetrarca, palabra griega que significa “gobernador de la cuarta parte de un reino” Dos facciones mayores mantenían todo en tenso equilibrio: el sanedrín, integrado por 70 sacerdotes y los fariseos que eran la mayoría. Durante esa etapa poco feliz, apareció Juan el bautista y encabezó un gran avivamiento religioso que afectó a la gente común que no pertenecía a partido o secta alguna. Juan siguió las pisadas de Elías y los profetas tempranos porque denunció la corrupción estatal y religiosa, y llamó al arrepentimiento del pecado personal. Algo inusitado sucedió cuando Juan bautizó a Jesús de Nazaret en el Jordán. El Espíritu Santo descendió del cielo en forma de paloma y Dios el Padre dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mt. 3:17).
Desde ese suceso en adelante, y en un breve lapso, acontecieron una serie de dramáticos eventos que alteraron el curso de la historia. El advenimiento de Jesús partió el tiempo por la mitad entre a.C. y d.C. Finalmente, su muerte y resurrección, seguidas por los eventos de pentecostés, lanzaron a la iglesia como un cohete desde Palestina, o sea, Israel, hacia el mundo.
La comunidad peregrina: reunida y esparcida.- El período neotestamentario terminó con una iglesia diversificada, dispersa por todo el mundo romano. El éxito puede atribuirse a la buena estrategia misionera y a la persecución. El fuego de la fe resplandeció y su luz iluminó aun los rincones más apartados del mundo por el cual Cristo murió.
Después que los romanos destruyeron Jerusalén en 70 d. C. los cristianos continuaron debatiendo vigorosamente y dando testimonio a otros.
Cuando el Evangelio se extendió, a mediados y finales del primer siglo, se hizo necesario desarrollar una defensa o apología de la fe. Durante esa época, se escribieron los evangelios que dan testimonio fidedigno de la vida y ministerio de Jesús.
Matrimnio entre iglesia y estado.- En 312 d.C. poco después de que Constantino ganara el poder imperial, la opinión popular se volvió contra la cruel política de Diocleciano y sus secuaces. Invocando al Dios de los cristianos, Constantino se convirtió al cristianismo; peros se bautizó hasta poco antes de morir. Toleró ciertas libertades y con generosidad permitió el florecimiento del cristianismo institucional.
Para Constantino, el cristianismo fue un factor unificador para remediar la decadencia del imperio. El cristianismo llegóa a ser la única religión totalmente aprobada por la corte y el imperio.
Al morir, Constantino, el imperio fue dividido en 3 regiones y sus 3 hijos comenzaron a gobernar. Poco después de la división, uno de los hijos falleció y pronto el imperio se partió en dos: el occidental y el oriental.
Surgimiento de la autoridad central.- La propagación de ciertas herejías sirvió para remarcar la necesidad de un estructura organizacional más eficiente.
Había 3 cosas esenciales para lograr tales propósitos: una autoridad común (obispos), un canon común de las Escrituras y un credo apropiado.
Mientras crecía geográficamente, la iglesia se apartó a paso lento de lo que F.F. Bruce describe como doctrinas del cristianismo, mismas que a la postre se volvieron abstracciones teológicas. No obstante, los concilios sirvieron para establecer respuestas definitivas a preguntas trascendentales.
Cisma entre Oriente y Occidente.- Las iglesias orientales y occidentales se separaron lentamente.
Estas con la mira puesta en Roma y aquellas en Constantinopla. La separación ocurrió en etapas, de manera similar al movimiento tectónico de las placas continentales que en la antigüedad separaron a Sudamérica de África, según especulación de los geólogos.
La separación oficial entre oriente y occidente ocurrió en 1054 bajo León IX, que quiso excomulgar a la iglesia de Santa Sofía de Constantinopla.
En el occidente, los católicos entronizaron al papa como supremo gobernador espiritual del mundo. Por su parte, los ortodoxos orientales enseñaron que Dios encarnado vino a la tierra para restaurar al hombre, y no protestaron lealtad al Vaticano. Así que, oriente y occidente, separados geográficamente separados por el emperador Teodocio en 395, representaron 2 maneras diferentes de percibir la verdad.
Gran cisma: Rivalidad entre papas.- En el siglo XIV, 7 papas uno tras otro, residieron en Aviñón, Francia. Este período se ha llamado el cautiverio babilónico de la iglesia, metáfora que más tarde usaría Martín Lutero para arrojar luz sobre los abusos de la misma.
Disensión y Reforma.- La decadencia moral del papado propició el surgimiento de los llamados a la reforma, y la presión creció para toda la cristiandad.
En medio de tanta confusión moral, aparecieron 2 reformadores: Juan Wicliffie y Juan Hus. Wicliffie(1329-1384), erudito de la universidad de Oxford, poco a poco se radicalizó y pidió la remoción de los papas mundanos.
Juan Hus de Bohemia (1373-1415) representa a todo un grupo de eruditos y predicadores que denunciaron la corrupción de la iglesia.
Martín Lutero.- En vísperas del día de todos santos del año 1517, éste monje agustino que tenía excelentes credenciales académicas, clavó sus famosas 95 tesis sobre las puertas de la iglesia del castillo de Wittenberg. Las tesis iban dirigidas contra los abusos de Alberto, el obispo de Maguncia. En ella remarcó 3 preocupaciones: la explotación papal de la disensión nacional,, la jurisdicción del papa sobre el purgatorio y el error de las indulgencias.
Condición actual del evangelicalismo.- Se ha abusado del término evangélico que se usa para describir distintas expresiones de la fe.
La definición más sencilla del evangelicalismo es que describe la postura bíblica de creer en la persona y obra de Jesucristo y en las buenas nuevas del perdón de los pecados.
Para modelar un evangelicalismo vibrante, digno del siglo XXI, necesitamos recuperar el sentido de la presencia y el poder de Dios en su iglesia, regresar al amor y cuidado palpables y hacer hincapié en la unidad del cuerpo de Cristo. Si queremos que el mundo nos haga caso, tenemos que ponernos de acuerdo para definir a la iglesia como una comunidad de creyentes que vive en armonía y bajo un pacto con Dios y los demás.
Edna Ortuño Tenorio
15-Febrero-2008.
LA IGLESIA, COMUNIDAD DE REDIMIDOS
Capítulo I
La idea principal de este capítulo responde a la pregunta: ¿Qué es la iglesia? El concepto neotestamentario de la iglesia dice que es un cuerpo de creyentes en Jesucristo, bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que en amor se comprometen mutuamente y que han sido llamados del mundo para integrar una comunidad que adora, que cuida a sus miembros y da testimonio. Por lo tanto, este concepto comprende a la iglesia universal, la iglesia local y la iglesia trans-local. Notemos antes de analizar a cada una; que existe un compromiso entre ellas con una característica singular (en amor) para llevar a cabo una tarea, que siempre será incluyente y en la cual se verán involucrados todos aquellos que la rodean y por supuesto Aquél en quien está puesta su fe. Con esto, queda claro que la iglesia es un organismo que para cumplir eficazmente su misión, ha de depender de su fundador: Jesucristo.
La realidad de la iglesia universal, se sugiere en pasajes que hablan de ella como un todo: “edificaré mi iglesia” (Mt. 16.18), “la iglesia del Señor” (Hech. 20.28), “Cristo es la cabeza de la iglesia” (Ef. 5.23) y “su cuerpo, que es la iglesia” (Col. 1.24).
Jesús reunió a muchos discípulos alrededor de sí pero nunca les llamó la iglesia. En la comunidad cristiana primitiva, la conciencia de la iglesia surgió paulatinamente. Los creyentes esperaban el regreso inminente del Señor, y se dedicaban a vivir y trabajar a la luz de esa expectativa. Una cosa es clara, del fuego de Pentecostés surgieron las congregaciones, es decir, la iglesia local. Los primeros creyentes se congregaban donde podían, el registro bíblico menciona varias iglesias locales específicas: las de Jerusalén, Antioquía, Roma, Corinto, Filipos, Tesalónica, Éfeso, Colosas, las 7 del Apocalipsis y otras.
La iglesia trans-local se refiere a los salvos de varios lugares en cualquier momento dado, no a todos los seguidores de Cristo durante toda la edad presente de la iglesia.
Los problemas que aborda este capítulo, radican en las situaciones que la iglesia enfrentará de no tener clara su naturaleza y misión.
Koinonia es la palabra griega más antigua que describe la naturaleza y función de los creyentes congregados. En Hech. 2.42, encontramos una breve descripción de la forma y función de la iglesia primitiva.
También, la iglesia como “cuerpo de Cristo” es la metáfora más clara para visualizar el vínculo que existe entre Jesucristo y los cristianos. En esa comunidad de redimidos, no importa si uno es judío o gentil. Aquí, 5 elementos en el cuadro de la iglesia como cuerpo de Cristo:
1) Somos introducidos al cuerpo por el bautismo espiritual. (1Co. 12.13)
2) Somos interdependientes de la misma manera en que los miembros del cuerpo humano dependen uno del otro. (12:14-20)
3) Aunque algunos creyentes parecen ser menos “honorables” que otros, Dios les ha conferido un gran honor. (12:21-25)
4) Hemos de celebrar nuestras diferencias y dependencia. (12:26-27)
5) Pablo afirmó que Dios arregla a los miembros del cuerpo exactamente como él quiere (12:18) y que los combina de tal manera que no haya divisiones (12:25).
Las divisiones en la iglesia deshonran el nombre de nuestro Señor, entonces hemos de crecer en Aquel que hace funcionar correctamente el cuerpo, y debemos hacerlo en amor. Ef. 1.22-23 y 4.15-16.
La iglesia también se ve como la familia de la fe. Mark Bailey señala: “Esta metáfora pone a la comunidad de creyentes como el ‘lugar donde se encuentra’ la presencia de Dios sobre la tierra.” Las instrucciones paulinas al joven Timoteo elevaron esta metáfora a alturas impresionantes: “Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.” (1Tim. 3:14-15).
La enseñanza bíblica sobre la familia de la fe se enfoca en la Cabeza más que en los miembros. Y para ser miembro de la casa o la familia de Dios es necesario creer en Cristo.
Pablo escribió que los creyentes somos “edificio de Dios”. En este edificio espiritual, Cristo es la “piedra viva” (1P. 2.4), es decir, “la principal piedra del ángulo” (2.6), mientras que los creyentes que habitamos en el edificio divino, somos piedras vivas…edificados como casa espiritual” (2.5). El Nuevo Testamento también representa a la iglesia como la novia de Cristo. (2Co. 11.2) En este pasaje, la pureza de la iglesia tiene muy alta estima. La novia de Cristo, su iglesia, será presentada a él en su venida. En Ap. 19.7, Juan describe a la iglesia como la novia ataviada para la unión definitiva con Cristo en el cielo. En el Nuevo testamento, la iglesia se compara con un rebaño de ovejas. Pedro, quien recibió el mandato directo del Señor de apacentar a las ovejas (Jn 21.15-19), regresó a ese tema muchos años después cuando exhortó a los ancianos a apacentar “la grey de Dios” (1P. 5.2), a no tener señorío sobre las ovejas y a ser “ejemplos de la grey.”
La confesión de Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mr. 16.16), se incluye en los tres evangelios sinópticos. Esa declaración de fe es la médula de la eclesiología evangélica. Jesucristo, “piedra principal del ángulo” de la iglesia, es sin duda el centro de la doctrina. “El Dios viviente” es una designación que contrasta con el panteón de dioses del mundo antiguo, incluyendo a las deidades populares en la región de Cesarea de Filipo, sitio en que se hizo la confesión. La afirmación de Pedro constituye el núcleo de nuestra fe y es la imprescindible confesión del cristianismo. Pablo escribió a los creyentes de Corinto: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo” (1Co. 3.11). Las palabras de Pedro son clarísimas y señalan a Cristo como el autor de la salvación, el fundador de nuestra fe y el Señor de su iglesia. Cualquier otra confesión es inaceptable. Nuestra declaración personal de fe tiene que ser cristocéntrica: “Jesús es el Señor” (Jn. 13.13; Ro. 10.9-10).
La iglesia es la santa morada de Dios que se edifica en Cristo, la cabeza. Ella no podía establecerse como templo de Dios hasta que el Espíritu viniera a morar en el corazón de los creyentes. De manera que es “una comunidad donde mora el Espíritu”.
De sus señales…
El concepto de la iglesia se ha distorsionado por el formalismo y el individualismo. El formalismo, que enfoca el culto sacramental, hace a un lado la fe personal. Por otro lado, el individualismo abre la puerta a experiencias subjetivas. En el primero, la presencia divina se percibe en las formas y estructuras; en el último, la ausencia de formas y estructuras se considera una virtud porque anima a la gente a hacer lo que le viene en gana.
Las señales de una iglesia verdadera incluyen:
• La predicación de la palabra de Dios.- La predicación que caracteriza a la iglesia, no es sólo un repaso de las verdades bíblicas. La iglesia tiene como señal la importancia que da a la predicación y al mensaje que anuncia a Cristo.
• Las ordenanzas del bautismo y la cena del Señor.-La administración apropiada de los sacramentos u ordenanzas.
• La disciplina.- El ejercicio adecuado de la disciplina conforme a las normas bíblicas.
Edna Ortuño Tenorio
15-Febrero-2008.
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