CURSO DE FORMACIÓN TEOLOGICA EVANGELICA

CURSO DE FORMACIÓN TEOLOGICA EVANGELICA.

PRIMERA PARTE.

LOS SISTEMAS ÉTICOS.

Lección 1ª.Noción General de Ética.

1. Definición.

Ética es la ciencia de la conducta y requieren de un código de reglas o principios morales que la rigen.

2.-¿por qué el hombre es un ser ético?

A diferencia de los brutos animales este estado talo duramente capaz de razonar y de un área de trío responsable. El animal nace con una conducta de leyes de la herencia y se adapta por el instinto.

3.-¿existe para el hombre una ética meramente natural?

No le existe

4.-Sólo existe una ética válida, la cristiana.

La única ética capaz de llevar la porto seguro, le viene de la acción del espíritu Santo.

Lección 2ª. Sistemas éticos utilitarista.

Estos están regidos por el hedonismo, que significa plazas.

1. Él epicureismo. Los cirenaicos, fueron los primeros exponentes del hedonismo egoísta. Los epicúreos son sus descendientes con un concepto más noble del placer (ausencia de dolor físico). Los estoicos buscaban una calma interior, sin hacer un lado el dolor, con la paciencia y la templanza.
2. crítica del epicureísmo. a) El placer deseable dista mucho de ser ético en sí mismos) no corresponde a los hechos.c) favorece el mal ajeno,d) subestima el valor del sacrificio,e) produce contradicciones.
3. él utilitarismo. Este se define que el hombre debe buscar la mayor felicidad del número mayor de personas.
4. crítica del utilitarismo. Imposibilidad de una aplicación exacta. El sentido de la obligación personal. Contradice la justicia.

Lección 3ª. Sistemas éticos idealistas.

1.-El intuicionismo.

Para ellos lo importante es el motivo.

2. Critica.-la falibilidad y variabilidad de la visión moral. Una ciencia “objetiva” con un criterio subjetivo. Razón y racionalización. El valor de las emociones.
3. el purismo moral de Kant.

Lo rige la razón práctica y no la razón práctica (no hay nada bueno sino una buena voluntad). Reglas de conducta universales. Se debe tratar los hombres como finesy no como medios.

4.-Crítica de la ética kantiana. El deber como único motivo. Esto demasiado riguroso. Fallan los principios universales.

Lección 4ª) sistemas éticos dialécticos.

1.-La ética evolucionista. Darwin sugirió la teoría, que Herbert Spencer tomo para su teoría de una ética en conformidad con la evolución lógica.

2.-Crítica de la ética evolucionista existe una serie de dudas en cuanto a la bondad del desarrollo humano. La falta de teología..La dificultad de aplicación.

3.- ética de Hegel. se conoce cómo perfeccionismo.

4.-Crítica de la ética hegeliana. Supedita la conciencia individual al Estado, abriendo la puerta a la más absoluta tiranía

5.-Ética existencialista o moral de situación. Este se puede dividir en moderado y radical. El primero es de base cristiana y pretende enfatizar el valor de la existencia cristiana en el mundo. El radical no es necesario buscar soluciones concretas e inmediatas para los problemas éticos, puesto que basta con el amor.

6.-Crítica de la ética de situación. Establece una innecesaria contradicción entre la ley y el amor. Hace del hombre un ser autónomo. Suprime la línea de demarcación entre lo profano y lo sagrado.

Lección 5ª.

Sistemas éticos trascendentales.

1 de definición. Son aquellos en que se aplica alguna metafísica a la conducta humana.

2. La ética de platón.

Ésta se basa en la metafísica del universo teológico en el cual todo tiende hacia su forma perfecta.

3. Crítica de la ética platónica.

La ascesis monástica se esforzaba en subyugar el cuerpo a fuerza de incomodidades, ayunos y disciplinas, a fin de que el espíritu volara a místicas alturas.

4.-Ética de Aristóteles.

El hombre es un animal racional y por el ejercicio de la razón llegará a la felicidad. La práctica las direcciones buenas lleva a la formación del carácter.

5.-Crítica a la ética aristotélica.

La mayoría no siempre tiene razón. Carece de normas absolutas de justicia. La humildad viene a ser un vicio en vez de una de tus. El imperio de la razón no es suficiente para producir la buena conducta.

Lección 6ª. Ética teocrática o teológica.

1.-Definición.

Es la que identifica el bien con la voluntad santa de Dios. Incluye las éticas hebrea y cristiana

2. Su relación con las demás éticas. Tiene igual propósito “el habrá un sistema de buena conducta. Funda sus normas en el mismo carácter de Dios, tal cómo se revela en su palabra.

3.-Presupuestos fundamentales de la ética hebreo-cristiana.

La naturaleza moral del hombre. Presupone que el hombre tiene una naturaleza moral.

La naturaleza de Dios. Su principio característico es el bien se identifica con la voluntad Santa de Dios.

La revelación divina. Dios ha revelado su voluntad en las sagradas escrituras.

lLA IGLESIA Y LA RENOVACION

Materia: Naturaleza y Misión de la iglesia
Profesor: Rafael Pola Baca
Alumno: Carlos Monjaras Mirón
Tarea: Resumen del libro la iglesia el cuerpo de Cristo hoy

CAPITULO 13 LA IGLESIA Y LA RENOVACIÓN

En nuestros días la iglesia padece un cautiverio babilónico… No es que esté reprimida por un emperador pagano o alguna jerarquía religiosa corrupta, sino que está dominada por los valores de una cultura totalmente secularizada.

La iglesia siempre necesita renovación. Alentada por la esperanza, purificada por las pruebas y fortalecida por el amor. avanza hacia el día en que será presentada a Cristo sin “Mancha ni arruga” (Efesios 5:27)
Los cristianos somos peregrinos que vivimos con la expectativa de llegar a nuestro hogar celestial, pero aún no vivimos en ese lugar. Algún día se perfeccionará a la iglesia y será gloriosa y santa y sin mancha.
El dominio y reino de Cristo no son de este mundo; es decir, no han de conformarse a lo que el mundo llama éxito. Si buscamos la renovación siguiendo el modelo de la administración de empresas en vez de cimentarla en la verdad, entonces se glorifica el consumismo que corrompe a la comunidad de fe en su esencia.

El menoscabo de las Escrituras en una sociedad terapéutica
En la psique moderna, el ensimismamiento ocupa el lugar que antes tenía la confianza en la fe. Es probable que al entrar al s. XXI la vitalidad de los evangélicos dependa de la forma en que describen su misión e implementan su testimonio. Es obvio que ser evangélico es creer en el evangelio de Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios y el único Salvador del mundo.
Sin embargo, el término evangélico se ha vuelto bastante ambiguo. Se ocupa como término general para describir a la gente de diferentes líneas, tanto denominacionales como no denominacionales.
Al aceptar las normas de la clase media ¿han diluido el evangelio al grado que ya no tiene poder para convencer y compartir?
En el s. XX vimos un dramático aumento en la importancia de las ciencias sociales. Las así llamadas “ciencias suaves”, ayudan a explicar el comportamiento humano, las relaciones interpersonales, los grupos sociales, la economía, la cultura y la política. Pero en la actualidad, la que predomina es la sicología.
Gradualmente se ha ido desplazando la teología como base para establecer los valores humanos. El cientifismo –depender de la ciencia para dar sentido a las cosas- se ha convertido en el dios de nuestra época. La sicología, una de esas ciencias, es la que determina el comportamiento e importancia del ser humano.
La palabra de Dios edifica congregaciones saludables cuando es bien comprendida, enseñada y vivida. El evangelicalismo, que proclama ser el representante de la fe histórica que brota de la cruz y la tumba vacías, da testimonio del poder de la gracia de Dios y es una defensa contra los que se desvían del verdadero evangelio.


Pérdida de unidad
La iglesia debe considerarse la comunidad de los santos. Todo aquel que es miembro de la iglesia también lo es del cuerpo, y por ende, debe compartir con los que pertenecen al mismo cuerpo. Tristemente, hoy en día la unidad de la iglesia se ha roto y necesita renovarse. Nunca se ha cumplido cabalmente la oración del Señor: “Para que sean uno”Juan17:11.
La unidad cristiana no es un lujo ni un elemento electivo de la fe. Es una necesidad, la piedra angular de la verdad cristiana y señal de la iglesia verdadera. La tarea de los evangélicos es manifestar las creencias que tienen en común y no participar del espíritu divisivo.
Existen dos niveles de unidad, uno local y otro universal o global. Dentro de cada congregación deben fortalecerse los vínculos de la unidad. Más allá de la asamblea, la iglesia que representa a todos los creyentes y la que ha sido esparcida deben considerarse como una y la misma.
Las Escrituras no nos permiten tener una vida dividida, aparentando verdadera unidad cristiana en la comunión de los santos, pero viviendo en desunión al nivel de la iglesia local.

El mensaje y la apologética se han debilitado
La desconfianza en el pensamiento racional y la crisis tocante a la verdad han causado serios problemas sociales.
En nuestro compromiso con la fe bíblica tenemos que preocuparnos por cualquier dilución de las enseñanzas esenciales y por cualquier apariencia de falsa doctrina
Si se trata al evangelio como un producto más que hay que vender, entonces, invariablemente, se diluye la fe.
La iglesia renovada tendrá en alta estima la erudición vital y reflexiva de los defensores de la fe. También valorará la educación de los ministros del evangelio, con el fin de que puedan definir y defender la verdad, guardar la pureza de los elementos confesionales de la iglesia y practicar el discernimiento crítico dentro de la más amplia cultura de la sociedad. Involucrando a los creyentes en el servicio significativo para los demás. También para que apoyen a la propagación del evangelio confrontando el corazón y la mente de la cultura con el mensaje bíblico de la cruz.

Confianza en la capacidad más que en el carácter
Cuando los evangélicos prefieren la capacidad sobre el carácter el faro moral está en serio peligro de ser llevado mar adentro por la marea.

Pérdida de reverencia en la adoración
La búsqueda de significancia, placer personal y autorrealización ha conducido a numerosos excesos. Una de esas consecuencias es que ahora la gente espera que las iglesias las entretengan. Pero al abandonar el concepto del Dios excelso el alma queda vacía.
No llamamos a realizar una adoración irrelevante y aburrida, ni a elevar una liturgia rugida que ya no tenga significancia para la gente moderna. Antes, invitamos a regresar a lo básico: reverencia ante el Dios santo y una reacción y expresión humana que honre a Dios y su palabra.
La respuesta a Dios en adoración puede tomar varias formas y mientras sean exaltados Dios y su verdad, no hay límites a la manera de expresarnos.

Amenaza de la superficialidad
La renovación de la iglesia tiene que tomar en serio el hecho de que muchos se unen a la iglesia, pero pocos son los “escogidos”.

Recobrando la vida espiritual
La esencia de la vida espiritual es vivir en el Espíritu Santo. Es lógico pensar que si el nominalismo apaga al Espíritu y disminuye las diferencias entre fe y falta de fe, entonces sólo al recobrar por completo la vida espiritual se puede renovar a la iglesia.
Nuestro yugo nos une a Cristo, no al mundo ni a la religión institucionalizada.
DESARROLLANDO UNA COMUNIDAD QUE HACE DISCIPULOS

La iglesia es más que una concurrencia de creyentes. Puesto que es la comunidad de los santos, debe ser un cuerpo creciente, servidor y adorador. La invitación de Cristo a ser discípulo es un llamado a una vida de crecimiento y aprendizaje

UNA SUPLICA A FAVOR DEL EQUILIBRIO Y LA UNIDAD
Existe la posibilidad de que algunas iglesias se autodestruyan. Las puertas del Hades no prevalecerán contra la iglesia, el cuerpo de Cristo, pero a nivel local habrá fracasos. Algunas dejarán de ministrar debido a la disminución de sus miembros y a la incapacidad para adaptarse a las condiciones cambiantes. Otras menguaran por la desilusión causada por los líderes o por división y conflictos internos. Aun otras seguirán siendo centros de irrelevancia en la marea de rápidos cambios. Sin embargo, el mayor peligro no se halla en el fracaso del liderazgo o en el desánimo, sino en la desviación de la verdad.
Si una iglesia renovada va a ser la plataforma de lanzamiento para el cambio significativo y el encuentro con el mundo, primero debe ser una iglesia informada. Después ha de ser una iglesia amorosa, que se dedica al cuidado y servicio. Pero todos los ojos han de estar puestos en la meta de conocer a Cristo y participar de sus padecimientos, llegando a ser como él en la muerte, mientras aguardamos la resurrección de entre los muertos (Filipenses 3:10-11)

Capítulo 12. “La Iglesia y la esperanza”

Seminario Teológico Bautista Mexicano. Campus “Horeb”
Materia: Naturaleza y misión de la iglesia I
Profesor: Pastor Rafael Pola Baca
Alumno: Hno. César Roberto Ramos Gutiérrez

Reporte de lectura
Libro: “La iglesia”
Autor: Ed Hayes
Editorial: ELA

Resumen del Capítulo 12. “La Iglesia y la esperanza”

La gente solo pide socorro y esperanza cuando atraviesa por alguna crisis. “Es tener expectativa y esperar paciente, disciplinada y confiadamente la venida del Señor nuestro Salvador”. Es la confianza centrada sólo en Cristo, que es nuestra esperanza. Nuestra confianza en todo lo relacionado con la vida y la muerte es Cristo y el futuro eterno que Él nos garantiza.

LA ESPERANZA, UNA JOYA DE FE

La esperanza surge de la fe puesta a prueba. La fe produce esperanza. Como cristianos, nuestra confianza no surge del optimismo, sino del acto divino de salvación realizado por Cristo. Esa salvación tiene aspectos presentes y futuros. La esperanza es el fruto que produce el evangelio. Dios ofrece seguridad a los que aceptan la oferta gratuita de salvación en Cristo Jesús. Salvación, evangelio y esperanza van de la mano. Los que depositan su fe en Cristo nacen de nuevo “para una esperanza viva”; es decir, a una nueva esperanza genuina y activa, no falsa y muerta. La seguridad cristiana depende de la confianza en Dios. Para el cristiano comprometido, la vida consiste en sembrar semillas de esperanza para obtener una cosecha eterna. La esperanza cristiana esta centrada en Cristo. Es ocupar la mente en asuntos celestiales. La esperanza de la resurrección futura no oscurece el gozo de la vida presenta. Más bien, arroja luz sobre las tinieblas de la muerte. La esperanza descansa en la certidumbre o sustancia real, no en sentimientos transitorios. Dios ha empeñado su palabra; lo que esperamos se realizará de maneras muy sorprendentes. Esa sorpresa resultará de verlo, de estar con Él, de contemplarlo hacer todas las cosas nuevas, ¡aun a nosotros!

LA IGLESIA COMO COMUNIDAD ESCATOLÓGICA

El llamado de Cristo es mucho más que una invitación a disfrutar de una vida temporal mejorada por su presencia. La esperanza es la condición permanente de los redimidos. Por la fe entramos en la vida cristiana, con esperanza la continuamos y por fe anhelamos la gloria. Sin fe, la esperanza sólo es arrogancia. Nuestra confianza no descansa en nuestros méritos, sin en la misericordia de Dios. Para la iglesia la vida es una peregrinación, y la esperanza la preserva durante ella. La esperanza es para el cristiano lo que el oxígeno es para los pulmones. La verdad del regreso del Señor es la esperanza de la iglesia. El futuro es tan real como las promesas de Dios. Y éstas con tan reales y confiables como Él. Todo es cuestión de fe y esperanza en Dios. El señorío de Dios será total y final cuando todos los santos –pasados, presentes y futuros- se reúnan alrededor del trono para tributar alabanza a Dios el Padre, Hijo y Espíritu Santo. Es necesario que en nuestro estudio de la verdad bíblica acerca del futuro mantengamos los ojos en Cristo, nuestro Alfa y Omega, principio y fin. El objetivo de la confianza es que vivamos mejor nuestra vida llena de esperanza.

La iglesia y el reino

Jesús enseñó que sus seguidores deben buscar primeramente el reino de Dios. El concepto del reino de Dios está fuertemente vinculado a una cristología explícita. El “Reino” de Dios se manifiesta en varias etapas: su gobierno pasado sobre Israel, su dominio presente sobre la iglesia hasta el fin de esta era y su reino final en el gobierno milenial de Cristo sobre la tierra. El reino es muy diferente a la iglesia. Los creyentes somos ciudadanos del reino y sólo debemos aceptar a Cristo como Rey. La misión de la iglesia en el mundo implica preparar a las personas para el reino futuro. Además, los creyentes somos herederos del reino y “coherederos con Cristo”. Es muy apropiado que los cristianos oremos por que venga el reino del Señor, el milenio. Cantar de la gloria vendiera ya no está de moda. Sin embargo, de eso se trata el reino. La participación del creyente en la gloria de la iglesia y del reino de Cristo es tanto presente como futura. El aspecto presente se manifiesta de tres maneras: 1) La obra de Dios en el creyente. Y a los que justificó, a éstos también glorificó. 2) El ministerio permanente del Espíritu Santo. La iglesia comparte la gloria de la gracia de Dios por medio del Espíritu Santo. Y 3) La transformación del creyente. La realización futura de esa gloria es evidente en las Escrituras. Cuando Cristo aparezca, nuestra manifestación con Él presupone nuestra permanencia con Él al momento de su venida. También se promete la renovación de nuestro cuerpo físico. Seremos hechos semejantes a Jesús. Entonces, el reino de Dios está por encima de la iglesia. La iglesia no puede establecer el reino. Esta tarea soberana pertenece al Rey. El Cordero de Dios inmolado antes de la fundación del mundo es el único calificado para abrir el libro del destino y llevar la historia a su culminación en el reino de Dios. La verdad más importante acerca del futuro de la iglesia es que su esperanza es el regreso de Jesucristo por los suyos.

LA IGLESIA DE ISRAEL

Israel se caracteriza por la incredulidad al rechazar a Cristo como su Mesías nacional. Sin embargo, Israel no ha sido totalmente desechado. Por supuesto que sí habrá salvación para los judíos. En primer lugar, es importante notar que Dios tiene un plan unificado para Israel y la iglesia. Los creyentes Israelitas y la iglesia forman un solo pueblo de Dios. Como nación Israel se relaciona con el antiguo pacto mosaico; la iglesia con el nuevo. Ni Israel ni la iglesia deben confundirse con el reino de Dios. Las dos entidades son fruto del plan divino. Israel se estableció como nación en el tiempo de Moisés, pero la iglesia tuvo su comienzo en el día de Pentecostés. Israel debió ser testigo (“luz”) a las naciones gentiles, y la labor de la iglesia es presentar el evangelio a todo el mundo, tanto a judíos como a gentiles. En la presente era de la iglesia, judíos y gentiles creyentes somos “coherederos y miembros del mismo cuerpo”, la iglesia. Las promesas a Israel son distintas a las de la iglesia. Las de Israel incluyen bendiciones físicas y espirituales, pero la iglesia recibe bendiciones espirituales, no materiales. A ambas entidades se les exhorta a ser vigilantes porque el Señor está cerca. La segunda venida de Cristo se avecina.

Reinando con Cristo

La ciudadanía del creyente está en el cielo, no en la tierra. Para los creyentes, la vida, muerte y resurrección se mueven en línea recta hacia el futuro. Para nosotros, el reinar incluirá responsabilidades y privilegios asombrosos. Nuestra predicación y enseñanza del tema de la naturaleza del gobierno de los santos durante el reino debe realizarse con gran humildad. En esas verdades no cabe el triunfalismo humano. Todo honor y gloria tiene que reservarse para Dios, quien por medio de Cristo ha provisto la salvación.

La iglesia triunfante

Los teólogos de antaño hablaron de la iglesia militante y la triunfante. La primera se refiere ala iglesia que está en la tierra, y la segunda, a la que esté en el cielo. La iglesia triunfante –todos los creyentes que están en el cielo- ha cambiado la Cruz por la corona, el sufrimiento por le victoria, la batalla por el triunfo.

ENSEÑANZA Y SANTIDAD

La escatología cristiana enseña que el mundo será destruido por fuego. La esperanza de la iglesia era el regreso literal de Jesús, su parousia (“aparición o llegada”). Puesto que en su resurrección Cristo es “primicias” de los que van a resucitar, los creyentes serán los siguientes en disfrutar de las bendiciones del reino. En su sentido más amplio, esa es la esperanza de la iglesia. Todos tienen que confesar su esperanza en el regreso del Señor. El asunto más importante en relación con la venida de Cristo es su capacidad de purificar a la iglesia. La esperanza es una virtud que transforma el carácter. Juan escribió de la confianza o denuedo y de no avergonzarse de la venida de Cristo. Eso implica tener un corazón y una conciencia puros. Los creyentes que esperamos en Cristo hemos de purificarnos a nosotros mismos, no de manera ceremonial, sino moralmente. Todo lo registrado en las Escrituras trae esperanza a la iglesia. “Procurad con diligencia ser hallados por Él sin mancha e irreprensibles, en paz”. No se equivoque: la esperanza de la iglesia es el inminente regreso de Cristo.

THE END

CAPITULO 11 LA IGLESIA Y EL SUFRIMIENTO

En los casos que me traen supuestos Cristianos, esto ha sido mi conducta. Les pregunto si son Cristianos a los que profesan serlo, les hago la pregunta 2 o tres veces, amenazándolos con la pena suprema. Si persisten, los sentencio a muerte.
Plinio el menor.

La Iglesia de primitiva tuvo en la pasión de Cristo un ejemplo de sufrimiento por Excelencia.
La ofensa de la Cruz es la medula de la predicación Apostólica. Y no sorprende ver que suscitó persecución.
La Teología Neo testamentaria de la Iglesia debe incluir la enseñanza acerca del sufrimiento.
El principal objetivo de enseñar sobre el sufrimiento es que los creyentes estuvieran mejor preparados para enfrentar todo tipo de tribulaciones.
¿ENTONCES DEBEMOS DE PREGUNTARNOS ES EL CRISTIANISMO UN CENTRO DE SUFRIMIENTO?
¿Qué es el Cristianismo Normativo?
Tres enfoques del Cristianos del Autor:
Los que enseñan la invaluable y bendita gracia
Los ascetas que enseñan la senda del dolor y el monaquismo
Los legalistas que institucionalizan la fe.
LA REALIDAD BIBLICA
Para los cristianos el sufrimiento es lo más común
Cristo aprendió la obediencia de padecer aflicciones. Nosotros también tenemos que soportar sufrimiento y aprender de ellos.
Las tres verdades bíblicas del sufrimiento normativo:
1° Toda la creación sufre mientras espera la consumación {en de la edad presente.
Permítanme explicar brevemente esto, Toda la creación vive en lo imperfecto, el pecado y la depravación humana. Seguimos frustrados y esperamos ser liberados de la esclavitud
Y si eres un Cristiano que ya no vive en este mundo sufres.
Por que en el fondo de tu corazón hay un gusanito que te grita testifica de Cristo______________________________CAMBIA AL MUNDO.
21el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas. Filipenses 3:21
2.- Sufrimiento normativo para los creyentes
18Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros. 19Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece. Juan 15:18-19

3.- El sufrimiento identifica a los creyentes con Cristo.
Los padecimientos y Persecuciones.
21Pues para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas;[1] de Pedro 2:21
El Sufrir no nos confiere un merito Especial solo lo vamos a conocer mejor.
El significado Bíblico del sufrimiento
SIGNIFICADO DE PASION DEL GRIEGO PASCHO--------SUFRIR O AGUANTAR
Los padecimientos de Cristo fueron físicos emocionales y espirituales. Cristo se solidarizó con toda la HUMANIDAD.
Cristo sufrió hambre, cansancio, azotes y finalmente la crucifixión.
Fue tentado en todo, como todo humano pero no peco. El dijo a sus seguidores que todos los que le siguieran sufrirían y serian humillados lo suficiente como para ir por el camino de la cruz.

El sendero del Martirio
Tertuliano y Lutero consideraban en pocas palabras.
La persecución se consideraba como el sendero que conduce al crecimiento de la Iglesia.
Lutero predicaba en contra de pagar mal con mal.
La falsa iglesia Romana usaba la hoguera y la fuerza para protegerse de las escrituras.
El significado de la palabra MARTIR
Del Griego martyria viene del verbo martyreo “dar testimonio o testificar”.
Los tres aspectos del Testimonio Cristiano
1.- El Testimonio de Jesús acerca de si mismo
2.- El testimonio del creyente acerca de la gracia de Dios
3.- La proclamación de la verdad.
Distintas formas de persecución
1.- El emperador Calígula (37-41 dc) Los Cristianos fueron obligados a enfrentar en la arena a Bestias hambrientas y Leones
9Porque según pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres. [2]
ICO 4:9

2.- Con Herodes Agripa
Mando a más de 1000 criminales a pelear en Berytus (Beirut)
32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras, ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque mañana moriremos.
I CO 15:32
3.-La Lapidación
57Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los oídos, y arremetieron a una contra él. 58Y echándole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo. 59Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu. 60Y puesto de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmió.[3]
Hechos 7:57-60
4.- La Crucifixión Acto de morir colgado de un madero
13Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero Gal 3:13
5.- Hoguera
En las épocas de Nerón los Cristianos fueron culpados por el incendio de Roma por este loco (64dc)
También la Iglesia de Roma con la Compañía de Jesús (Los Jesuitas) crean la Santa Inquisición quemando vivos a todos aquellos infieles.

2Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán. Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti. ISAIAS 43:2
La llama no puede dañarte Jamás si en medio del fuego te ordeno pasar; el oro de tu alma más puro será, Pues solo la escoria se habrá de quemar.
6.- La Cárcel y Azotes
24De los judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno.
2CO 11:24
7.- AUTOSUFRIMIENTO- AUTOFLAGELACIÓN
Persecución y Martirio en la Historia Eclesiástica
Actualmente 22 millones de Cristianos viven persecución, esto es promovido principalmente por los sistemas totalitarios como los islámicos el tribalismo, nacionalismo y odio influyen en la persecución de la Iglesia.
En el principio fuimos tolerados por que Roma pensó que éramos una forma legítima de Judaísmo pero después los judíos promovieron la persecución.
No comprendieron los rituales como la cena del señor acusándonos de Canibalismo y Vampirismo, Incesto y Promiscuidad.
Existía una constante tensión entre el gobierno y la Iglesia
29Respondiendo Pedro y los apóstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. Hech 5:29
¿Existe alguna diferencia actualmente?

La época más sangrienta del Cristianismo fue la de Dioclesiano 284 dc
El 24 de Febrero de 303
Mando quemar los libros e Iglesia Cristianos, su furia contra los Cristianos dejo un Bautismo de Sangre. Como lo profetizo nuestro Señor.
9Pero mirad por vosotros mismos; porque os entregarán a los concilios, y en las sinagogas os azotarán; y delante de gobernadores y de reyes os llevarán por causa de mí, para testimonio a ellos. 10Y es necesario que el evangelio sea predicado antes a todas las naciones. 11Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupéis por lo que habéis de decir, ni lo penséis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo. 12Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y se levantarán los hijos contra los padres, y los matarán. 13Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Marcos 13:9-13
Mártir.- Creyente que muere voluntariamente por su fe
Resultados de la persecución del sufrimiento y martirio
1° Comprensión por los que sufren. Debemos ser solidarios con los que sufren.
2° Purificación dela Iglesia la búsqueda del poder corrompió a la iglesia y los verdaderos Cristianos se apartaron de una Fe Falsa y fingida.
COMENTARIO DE UNA HERMANA KOREANA:
Alcanzamos nuestra mayor fortaleza cuando no teníamos nada excepto al Señor.
3° Despliegue de poder y provisión divino para vencer el mal
La evidencia abrumadora de soberanía divina actuando.

4.- Apreciación nueva de las recompensas divinas
Las recompensas no solo vienen en esta vida. Para los que sufren el anonimato el premio eterno es la perfección.
El aprendizaje bajo aflicción no nos cuesta nada y tiene un valor infinito.
El testimonio verídico del Cristiano se considera superior a la fe emocional y experimental.
La teología del Sufrimiento produce perseverancia ROM 5
El Sendero que lleva a la perseverancia esta lleno de dificultades pero a su fin recibiremos recompensas.


[1]Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
[2]Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
[3]Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

CAPITULO 11 LA IGLESIA Y EL SUFRIMIENTO

Amados hermanos solo para que subamos las tareas

REPORTE DE LECTURA

CAPÍTULO 10: “LA IGLESIA Y EL MUNDO”

Amados Hermanos:

A nombre de la hermana Edna, sólo para que publiquemos nuestras tareas.

¡Dios les bendiga!

LA IGLESIA Y EL MUNDO
Cap. 10

…Quizà el mayor de esos dos peligros es que la iglesia procure rehacer la fe de tal manera que socave su integridad y sea irreconocible a sus heraldos originales. – John Stott

La iglesia debe ser ejemplo de gracia y amor en el mundo. Su postura transformacional debe ser de sal y luz, de participación en vez de aislamiento. La invitación cristiana a la fe es radicalmente contraria a la cultura.

· Tomemos en cuenta que ese ejemplo sólo puede ser dado desde la vida misma de Cristo, (…Porque separados de mi nada podéis hacer Jn. 15:5) la cual nos fue dada por gracia por medio de la fe. Que esa postura transformacional es más que eso, es una realidad para todo aquel que ha creído el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Lo que hemos recibido al creer este evangelio es la Vida del Resucitado la cual tiene toda la capacidad de ser sal y de ser luz. No hay algo que pueda ser hecho desde nosotros mismos, que sea aceptado por Dios.

Cualquier despliegue de poder diferente al del Espíritu Santo, es abominación al evangelio de la gracia.

Ahora bien, mundo y Biblia están en conflicto por naturaleza. En nuestro afán por alcanzar al mundo, si cambiamos las Escrituras diluimos el mensaje. Por otro lado, si no incursionamos en el mundo, permanecemos aislados.
Cualquier despliegue de poder diferente al del Espíritu Santo, es abominación al evangelio de la gracia.

· En primer lugar el asunto del aislamiento, es anitibìblico. La Biblia dice: (…Ni se enciende una luz debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa. Mt. 5:15) Si el Señor nos llamó para ser sal de la tierra y luz del mundo, no encontraremos sustento bíblico al aislamiento. Es más no encuentro ese lugar sin sabor, ni esa oscuridad en donde la sal a de sazonar y la luz a de alumbrar.
· En segundo lugar, las Escrituras dejarán de serlo mientras haya quien cambie su mensaje, el cual en realidad no puede ser destruido pero que muchas veces es manipulado y cambiado.

Si el evangelio va a ser oído y creído, tiene que vivirse para que otros lo acepten. (Yo diría, que si es oído y creído entonces la vida de Cristo se hará manifiesta cumplir a así su propósito.

La naturaleza contracultural del evangelio.
Nuestra confianza en Cristo debe afectar lo que hacemos y transformar nuestro carácter y acciones. –La pegunta es: ¿Hemos creído en la obra de nuestro Señor Jesucristo tanto que pueda afectar nuestra vida entera?

Jacques Ellul dijo: No puede arrancarse la cruz que está plantada en el corazón de la historia mundial. Puede corromperse pero jamás eliminarse. Sus enemigos pueden minimizar significado pero sigue representado la obra sustitutiva de que Cristo murió en nuestro lugar, la gracia y el perdón que se ofrece a los pecadores. Simboliza todo lo que Dios hizo por nosotros no lo que nosotros podemos hacer para salvarnos.

Los dos mundos de la iglesia.
Claro que no somos del mundo, el Señor oró: …Yo ruego por ellos…sino por los que me diste; porque tuyos son, y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío; y he sido glorificado en ellos…Porque no son del mundo como tampoco, yo soy del mundo. (Jn. 17:9-14). La tensión entre lo transitorio y lo permanente, temporal y eterno, describe las dos esferas mundiales en que se mueve la iglesia.

Respecto a la lista de cualidades que el evangélico contemporáneo que quiere influir en el mundo, debe tomar en cuenta…

No será posible cumplirlas desde una manera equivocada de creer el evangelio. Y se está en esa posición desde el momento en el que se busca combinar mundo con Biblia, y carne con espíritu. Me parece de suma importancia que tengamos claro quienes somos ahora, si es que hemos creído en esa obra sustitutiva de Cristo en nuestro favor. Todo lo que podamos hacer alejados de esta realidad es totalmente vano.

Nuestros tiempos no son únicos. Siempre ha habido una batalla entre las fuerzas de las tinieblas y las de la luz. Sólo una solución espiritual sanará el daño: Aplicar a las heridas humanas, las múltiples virtudes de la Vida de Cristo que se manifiestan sin duda en todo aquel que cree. (Gal. 2:20).

Edna Ortño Tenorio.
24-Abril-2008.